新罗佛教的护国外交
在隋朝初年，曾经孤悬于海外几乎与中原势力相隔绝的日本，开始与中原建立联系，其敲门砖正是佛教。而事实上，其真正的目的正是为了解决和征服这一时期开始独立于百济势力之外新罗。
其底层逻辑在于：新罗为隋朝盟友，因此要想侵吞新罗，必须与隋朝建立联系，取得谅解，甚至若是能在这一时期将新罗从法统上进行否定，则最好不过。而同样的逻辑链条也出现在新罗。
纵观隋唐历史，我们会发现，新罗除了在南北朝及隋代曾经多次战胜百济以外，在大多数时刻面对百济等朝鲜半岛的本土势力，其一直处于劣势。而在唐朝中期，之所以新罗可以战胜百济、高句丽、倭国三国联军，正是因为唐朝军队的支持。尤其是白村江海战，更是新罗与唐王朝最为经典的一次联盟行动。
出于这样的考虑，新罗自佛教本土化之后，一直将与唐朝进行的佛教交流活动看作是典型的政治活动。而于此相对应的，佛教僧众也明白若是没有新罗本土王族的支持，其教派信徒也很难继续增加，就连当时的佛教名僧释道安也曾经十分露骨的说过这样一句话“不依国主,则法事难立”。
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正因如此，在新罗“法兴王”以及“真兴王”时代，新罗的佛教信徒一方面以佛理相互鼓舞，得到精神世界的满足和平静，一方面，他们在平日里仍然需要为王朝的兴衰奔走呼号。其中最为知名，影响最为深远的当属新罗名僧圆光法师，这位法师的事迹，曾经被《续高僧传》、《三国史记》、《三国遗事》、《海东高僧传》,等书记载，而这里面当属其所创圆光五戒可以称得上是其最知名的成果：“一曰事君以忠,二曰事亲以孝,三曰交友以信,四曰临战不退,五曰杀生有择。”
这五条戒律中，没有任何一条与佛事有关，相反其体现的反而是一种世俗而又正面的戒律要求，也是因为这一原因，其才会又被称之为“世俗五善戒”。
结语
新罗一地佛教的传入，在一开始仅仅只是一些佛教信徒处于自己的信仰而进行的传教活动。然而，随着时间的推移，这种活动开始为新罗统治者所目注。这种更加具有体系和排他性的信仰也因此成为新罗统治者进一步强化其王权的重要工具。在这一过程中，新罗佛教的发展经历了一个从自下而上到自上而下的转变。
【从佛教护国谈起——试分析佛教东传对新罗的影响】
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事实上，在朝鲜三国时代，新罗是唯一一个持之以恒坚持佛教信仰的国家，其最终战胜高句丽和百济，也未尝没有佛教的作用在内。而且，在这一过程中，中原势力无论是隋唐，都对新罗表现出迥异于其余两国的态度。这其实也是新罗佛教护国运动的结果。
参考文献：
1、《三国史记》
2、《中外宗教交流史》
3、《圆测之生平和哲学思想》
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