阿苏心理工作室|阿苏｜心理咨询道与术之十八：规律（中）
北京联盟_本文原题：阿苏｜心理咨询道与术之十八：规律（中）
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反者道之动 ， 弱者道之用
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第二部分我们讲老子所说的 ， “反者道之动 ， 弱者道之用 。 ”
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首先 ， 其实从这里面我要先说“发展不是永恒的 。 ”“月满则亏 ， 物盛则衰 。 ”这是说第一句话 ， 反者道之动 ， 或者是我会把这一部分转化叫：阳极阴生 ， 阴极阳生 。
反者道之动它实际上是讲阴阳转换的规律 ， 它是指世间万事万物循环往复的规律 。 所以说发展它不是永恒的 ， 它发展到了一个极致它实际上就开始衰落衰败 。
一个人功名成就到达一个极致你会发现他就会走下坡路 ， 一个人的体能成长到一个极致你会发现身体的素质会慢慢地往下降 。 春生夏长 ， 秋收冬藏 ， 所以这叫物盛则衰 。 所以中国有句话说“花无白日红 ， 人无千日好 。 ”我们人的运气际遇也会变化 。 所以他们说“三十年河东 ， 四十年河西 。 ”所以正反正反 ， 它永远在不停地循环变化的 。
所以很多时候我们要辩证化地去看一个东西 。 所以老子就说“天下皆知善之为善 ， 斯不善也”也就是说所有的人都以为这个东西是善实际上它不一定是善 ， 所以它实际上就用反面状态去了解一个东西 ， 所以叫反者道之动 。
黑格尔的历史辩证观也是这样的 ， 黑格尔的历史辩证观实际上跟中国古代的这些智慧是同一个意思 ， 比如说秦朝 ， 它用法家 ， 非常的严苛 ， 你犯了任何一件小事 ， 都可能会遭受很严苛的惩罚 ， 它也有非常严苛的制度 ， 服兵役呀 ， 服劳役呀 ， 所以可以说是 ， 后来就逼得所有的人不得安生 ， 所以它二世而亡 。 然后汉朝 ， 它就把秦朝的那些反过来用 ， 他用休养生息的黄老学说来对待民众 ， 慢慢地集聚了巨大的财富 ， 人心也开始安定起来 。 所以你会看到我们的政策 ， 历史他往往也是在这种正反循环的变化当中 。
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任何一个道理 ， 它实际上都会有所缺陷 ， 有所漏洞 ， 心理学的发展历史实际上也是按反者道之动 ， 和黑格尔的历史辩证观来发展的 ， 比如说刚开始的时候 ， 1879年实际上不是1879年 ， 也许是1875年或者更早的时候 ， 冯特啊 ， 詹姆斯他们就开始了 ， 那个时候 ， 冯特他注重意识的构造 ， 所以他叫构造学派 ， 所以他把意识分类啊 ， 感觉知觉啊 ， 然后里 ， 分为很细微的东西 。 然后构造学派占主流 ， 但是后来就有人提出质疑了 ， 他说你这个构造结构 ， 就会把人的意识或人性解释清楚吗？所以后来有人就提出了布伦塔诺的意动学派 ， 也就是说意识的东西他不完全只是构造的 ， 它是有它的作用 ， 它的动作它的发展规律是什么？所以它就有意动学派 ， 然后 ， 像冯特研究意识 ， 发展到后来就变成弗洛伊德的潜意识 ， 因为他说意识不完全是人的所有 ， 它还有潜意识 ， 从潜意识之后呢 ， 你会发现它在美国 ， 认为意识和潜意识都是在大脑的黑箱操纵 ， 我们无法判断 ， 所以我们不能研究这些东西 ， 所以华生就说我们要研究看到的 ， 可以实验验证的 ， 所以他就提出行为主义 ， 但是行为主义只研究外在的时候 ， 认知主义就说行为外在还不够 ， 人还会有认知 ， 所以他就开始从行为转向认知的研究 ， 然后它很强调认知 ， 它说人是一台计算机 ， 按照一个计算机的理论去研究的时候 ， 马斯洛就觉得这个不对 ， 他说人不只是一个机器 ， 所以他就提出了人本主义 ， 要把人当成人来研究 。
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