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青春儒学|由民间祭奠到国家祀典，学者房伟：千年文庙祭祀背后的文化认同( 三 )


与西方民族多为地域共同体或者血统共同体不同 ， 中华民族从本质上讲是一个文化共同体 。
判断是否为此文化共同体之一员的标准 ， 就在于对中华文明的认同 。 孔子作《春秋》 ， 是以“礼”作为区分“中国”与“夷狄”的标准 。
在这里 ， “礼”所指代的正是以中华文明为代表的先进文明形态 。 凡是符合礼的 ， 夷狄可视为中国 ， 反之 ， 则中国亦可视为夷狄 。
《韩愈传》曾将此归结为“诸侯用夷礼 ， 则夷之 ， 进于中国 ， 则中国之” ， 可谓非常精到 。
可以说 ， 中华文明是中华民族产生并得以延续的精神基因 ， 中国历代以来皆以对中华文明的认同来建构文化共同体 。
在中国历史上 ， 一些少数民族政权虽然在军事上战胜了中原王朝 ， 最终却在文化上主动遵奉中华文明 。
这首先是源于本民族自身发展的需要 ， 通过吸纳先进文明来保障民族生存 ， 使得本民族在政治、经济、文化等方面得到跨越式的发展 。
但更为重要的是 ， 少数民族政权可以借此深化整个国家的文化共同体意识 ， 从文化上强化政权的合法性 。 为此 ， 他们都将孔子奉为文化正统的象征 ， 建立文庙进行祭祀 。
《魏书·高祖孝文帝纪》载 ， 北魏时期 ， 孝文帝拓跋宏为了推行汉化政策 ， 曾在京师修建文庙 。 亲政后 ， 他又率领百官 ， 行幸鲁城 ， 亲祀孔子庙 。
《辽史·宗世传》载 ， 辽代自太祖耶律阿保机时便已识“佛非中国教” ， 惟孔子乃大圣并为万世所尊 ， 始建文庙以释奠 。
而清代帝王更是深谙其道 ， 把“广修庙”作为一项基本国策 ， 文庙数量及文庙祭祀规模都在此时达到极盛 。
可见 ， 文庙祭祀是少数民族政权确立文化正统性的必然选择 。
践行中华文化开放包容的特质 。
伴随着儒家思想在海外的传播 ， 朝鲜、日本、越南等地也相继建立文庙 ， 文庙及其祭祀活动成为“儒家文化圈”的重要标识 。
文庙在海外的建立 ， 体现出当地人民对中华文明的认同 ， 是他们寻求真知的见证 。
需要指出的是 ， 海外文庙并非是对中国文庙的简单照搬 ， 而是在融合固有文化基础上进行创新 ， 无论制度形式还是文化价值都发生了在地化的变迁 ， 发展出了新的文化传统 。
文庙祭祀在中国周边地区的发展 ， 不仅有效传播了中华文明 ， 还与当地文化传统融为一体 ， 促进了彼此间的互通互鉴 ， 建立了跨区域的文化认同体系 。
房伟认为 ， 构建人类命运共同体离不开文化认同 ， 它是凝结人类命运共同体的思想根基 。
以儒家思想为代表的中华优秀传统文化 ， 对于推动人类命运共同体的构建无疑具有重要价值 ， “为此 ， 我们既要从传统价值观中汲取营养 ， 也要借鉴吸收传统社会建构文化认同的方式 ， 二者有机结合才能使之具有更加鲜活的生命力和持久的影响力 。 ”
北京联盟_本文原题：千年祭祀背后的文化认同
来源：大众日报 2020-10-13
采访人员：于国鹏


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