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青春儒学|由民间祭奠到国家祀典，学者房伟：千年文庙祭祀背后的文化认同( 二 )


【青春儒学|由民间祭奠到国家祀典，学者房伟：千年文庙祭祀背后的文化认同】既言明儒学对国家政权的依赖 ， 更表明儒学对社会治理有重要价值 。
儒家认为 ， 人们应该把“明明德”作为人生大事 ， 明确自己在社会角色中的定位 ， 尽职尽责做好分内工作 。
这一理念用于社会管理上 ， 就体现为儒家特别重视社会教化 ， 主张“为政以德”“德主刑辅” ， 实行“仁政”“礼治”等 。
明永乐十五年即1417年 ， 曾对曲阜孔庙进行维修 ， 太宗朱棣御制碑文称 ， 士子于孔庙观礼必能受到教化 ， 从而可以致力于圣贤之学 ， 敦本去末 ， 成为可用之材 ， 从而“佐大明于万年” 。
《雍正实录》卷五十九记载 ， 清代雍正帝在宣谕礼部时亦言：“使非孔子立教垂训 ， 则上下何以辨？礼制何以达？此孔子所以治万世天下 ， 而为生民以来所未有也 。 ”
第三 ， 孔子之道更是中国人价值观念的源泉 。
仁爱精神与敬畏观念是孔子之道最为核心的内容 。 仁爱与敬畏不仅是一种心态与修养 ， 更是一种境界与信仰 ， 它们已经深深植根于中国人的精神世界 ， 内化于“止于至善”的追求 。
房伟认为 ， 孔子“祖述尧舜 ， 宪章文武”“述而不作 ， 信而好古” ， 居于三代文明的高峰 ， 集古圣先贤之大成 ， 通过删述六经而垂宪万世 ， 继承传统而又在更高层次上开启了中国文化的新篇章 ， 其功绩为后人所敬仰 。
后世正是通过文庙祭祀的方式 ， 表达国家对孔子功绩的认可 ， 以及对孔子之道的礼敬和遵循 。
也正是在政教彼此的互动中 ， 孔子所代表的价值体系 ， 渐为全社会所接受 ， 维护了社会的和谐稳定 。
开放包容的中华文化
房伟表示 ， 历史上 ， 文庙祭祀主要通过教育引导、人文教化、价值示范等方式 ， 推动传统中国文化认同 。
孔子之道既是政教的指导原则 ， 也是社会的凝聚力 ， 因而 ， 文庙祭祀才能够在传统社会中发挥着建构文化认同的作用 。
通过文庙祭祀建构文化认同 ， 对于当前铸牢中华民族共同体意识 ， 构建人类命运共同体等都具有启示意义 。
注重祭祀礼制的损益性 。
礼制的生命力就在于其始终与时偕行 。 当然 ， 礼制所具有的这种时代性变化并非凭空产生 ， 而是有着内在的可循依据 。
孔子弟子子张曾向孔子请教礼仪制度的发展问题 ， 询问是否可以预知此后十代的礼仪制度 。 对此 ， 孔子提出了礼制的“损益”说 。
一方面 ， 孔子认为 ， 由于世事变迁 ， 每个朝代的礼制其实都会有相应的变化；另一方面 ， 孔子还看到这种礼制之“变”并非简单的线性进化 ， 而是变化中存在着不变 。
也就是说 ， 礼制的外在表现虽然每代都有不同 ， 但礼制的实质内容却会代代传承 。 所以 ， 孔子讲即使经历此后一百个朝代 ， 其礼仪制度也是可以知道的 。
就如同孔子对礼制的认识一样 ， 文庙祭祀礼制在形成以后 ， 于历朝历代都存在着继承与创新的问题 。
不同的朝代 ， 甚至同一朝代的不同历史时期 ， 文庙祭祀的祀期、规格等仪制规定都存在不同 ， 但文庙祭祀作为祭奠孔子的制度化 ， 其光阐儒风、教化人心的内质却一直得以延续 。
以文庙从祀制度为例 ， 历史上 ， 孔门弟子及后世儒家圣贤以四配、十二哲、先贤、先儒的形式附祭于文庙 ， 体现着儒家道统的延续 。
但是文庙从祀贤儒的人选却非一成不变 ， 而是具有鲜明的时代特色 。
从“传经之儒”到“传道之儒”再到“行道之儒” ， 展现的就是儒学自身传统与历代中国相结合而产生的思想观念的转变 。
但是 ， 不论从祀贤儒的构成如何改变 ， 士大夫都会由此受到感化 ， 这对于他们道德信仰有着显著的塑造作用 。
着力于深化文化共同体意识 。
有学者指出 ， 文化共同体是指基于共同或者相似的价值观念、文化心理而形成的社会群体 ， 是一种特定文化观念和精神追求反映在组织层面上的有机统一体 。


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