青春儒学|由民间祭奠到国家祀典，学者房伟：千年文庙祭祀背后的文化认同
北京联盟_本文原题：由民间祭奠到国家祀典 ， 学者房伟：千年文庙祭祀背后的文化认同
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从文庙祭祀（上图）的历史发展脉络来观察 ， 文庙祭祀经历了由民间祭奠到国家祀典的发展过程 。
在这一过程中 ， 其血缘性因素淡化而文化属性凸显 ， 孔子不再仅仅是孔氏一族的先祖 ， 而成为全民族共享的文化标识 。
孔子研究院助理研究员、孔子研究院礼乐文明中心副秘书长房伟认为 ， 文庙祭祀的存续并非仅仅系于人君之私念与朝廷之推崇 ， 更深层次的原因还在于孔子之道所蕴含的价值理念与行为规范为整个中华民族所共同遵循 ， 客观上能够起到巩固政权合法性、凝聚社会共识的作用 。
“在传统中国 ， 文庙祭祀主要通过教育引导、人文教化、价值示范等方式 ， 对文化认同的建构发挥影响 ， 既强化了中华民族的文化标识 ， 又增强了中华民族的向心力 。
传统社会的文庙祭祀注重礼制的因革损益 ， 着力于深化文化共同体意识 ， 践行中华文化开放包容的特质 ， 这对于当前进一步增强文化自信 ， 彰显中华文化的影响力 ， 无疑具有启发意义 。 ”
以日常之“道”涵育精神境界
房伟认为 ， 在中国传统社会中 ， 孔子之道形塑了中国人的思维方式和价值理念 ， 对于秩序稳定、社会和谐发挥着关键作用：
“作为孔子之道的制度化表达 ， 文庙祭祀以严整的仪轨、典雅的乐舞强化了孔子的文化象征意义和儒学的文化主体地位 ， 在突出强调政治意蕴的诸多国家祀典中 ， 它还发挥着独特的文化整合功能 ， 是传统中国建构文化认同的重要方式 。 ”
房伟表示 ， 孔子之道对社会发展具有独特的价值 。 在中国传统社会 ， 文庙祭祀不仅是孔氏家族追思先祖的家事 ， 更是中国人在文化上慎终追远的国事 。
在这一过程中 ， 国家政权的介入固然起到了重要作用 ， 但文庙祭祀的存续绝非系于人君之私念与朝廷之推崇 ， 根本原因在于孔子之道对社会发展所具有的独特价值 。
这种价值主要表现在如下几个方面 。
第一 ， 孔子之道是中国传统社会伦理观念的基石 。
明代《御制重修孔子庙碑》记载：
“有孔子之道 ， 则纲常正而伦理明 ， 万物各得其所矣 。 不然 ， 则异端横起 ， 邪说纷作 ， 纲常何自而正？伦理何自而明？天下万物又岂能各得其所哉？是以生民之休戚系焉 ， 国家之治乱关焉 。 有天下者诚不可一日无孔子之道也！”
由此可见 ， 孔子之道犹如布帛菽粟 ， 虽看似平常 ， 却早已融入到人们的日常生活 ， 是人们日常生活的准则 ， 成为民生日用不可缺少之物 。
天下有此“道” ， 就会纲常正而伦理明 ， 自然万物都会和谐有序 。 孔子之道对于伦理纲常为何会有如此重要的作用？原因正在于它对人性的关注 ， 对人之价值的思索 。
在儒家看来 ， 人具有喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲之“情”；与此同时 ， 人也生活在社会中 ， 兼具社会性 ， 所以人不仅有“情” ， 更要有“义” 。
所谓“人义” ， 其实就是处理人际关系的准则 ， 即父慈、子孝、兄友、弟恭、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠 ， 也即《中庸》所言“天下之达道五 ， 所以行之者三” 。
可见 ， 儒家的思考方式其实就是把人放在社会关系中 ， 寻求人与人之间如何互相和睦、和谐地共同生活 ， 其逻辑起点和推理过程始终未离开“人” 。
这种理念深刻影响了历代中国人 ， 中国社会上及天子 ， 下至庶人 ， “皆以修身为本”的理念实基于此 。
第二 ， 孔子之道是治国安邦不可缺少的理论资源 。
元朝天历二年即1329年 ， 曹元用代祀阙里孔子庙 ， 后以司寇像及《代祀记》献元文宗 。
《元朝天历二年曹元用代祀阙里孔子庙碑》记其所言 ， “孔子之教 ， 非帝王之政不能及远；帝王之政 ， 非孔子之教不能善俗 。 教不能及远 ， 无损于道；政不能善俗 ， 必危其国 。 ”
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