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戴建业：我最讨厌全民热捧的人生格言

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戴建业：我最讨厌全民热捧的人生格言
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文|戴建业 ， 华中师范大学教授
本文节选自《你听懂了没有》
一、“难得糊涂”
遇事别分是非 ， 见人别说真话 ， 逢上只赔笑脸 ， 受辱绝无怨言？
美国犹裔心理学家弗洛姆有一部名著《逃避自由》 ， 大意是说 ， 人们对自由的态度近似“叶公好龙” ， 说起来大家都向往自由 ， 骨子里人们却逃避自由 ， 因为自由意味着自我选择 ， 而自我选择就得自我担当——要想享受自由的快乐 ， 就得承担自由的责任 。
同样 ， 那些天天把“热爱生活”挂在嘴边的人 ， 他们可能又更希望能逃避生活 ， 因为官场过于阴险 ， 商场极其狡诈 ， 学界已成江湖 ， 日子实在艰难 。
陶渊明临死前的绝笔《自祭文》说：“人生实难 ， 死如之何？”这与今天说的“活得累”或“亚历山大”是一个调子 ， 看来古人也不是我们想象的那般轻松 。 古今都有人因不堪其苦而逃离 ， 有的弃官归隐 ， 有的远离商场 ， 也有的淡出江湖……
逃避外在的险恶易 ， 摆脱内心的痛苦难 。
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用叔本华的话来说 ， 生命过程就是欲望、骚动、痛苦、满足 ， 满足之后马上又有了更大的欲望 ， 更强烈的骚动 ， 更深沉的痛苦 ， 更加难以满足的贪婪……这种周而复始的循环就是生命 ， 它是生存意志自身的内在本性 。 可见活着就意味着欲望和痛苦 ， 生命力越旺盛的人其痛苦也越深 。 只有真正的强者才敢“与狼共舞” ， 他们在与痛苦的搏杀中越战越勇敢 ， 在与命运的较量中越来越刚强 ， 这样的人生就是人们所仰慕的“彪悍人生” ， 这样的人就是人们所敬重的“爷们” 。
在中国古代诗人中 ， 最为“爷们”者非李白莫属 。 他极度亢奋的生命激扬 ， 不可一世的傲兀狂放 ， 出人意表的想象夸张 ， 深刻地表现了我们民族处在鼎盛时期伟大的民族活力 。
再看看他身边那些朋友兄弟 ， 那“白日依山尽 ， 黄河入海流”的开阔境界 ， 那“欲穷千里目 ， 更上一层楼”的远大追求 ， 那“会当凌绝顶 ， 一览众山小”中目空一切的气概 ， 还有那“痛饮狂歌空度日 ， 飞扬跋扈为谁雄”的张狂荒唐 ， 更有那“可怜锦瑟与琵琶 ， 玉壶清酒就娼家”的轻狂放荡 ， 使我们更深刻地理解那个时代的“爷们” ， 更深切地感受恢宏、雄强与浪漫的时代精神 。
这帮“爷们”逢山开道 ， 遇水筑桥 ， 迎敌冲锋 ， 携友醉倒……他们孕育于民族血气方刚的盛年 ， 闯荡于“海日生残夜 ， 江春入旧年”的春天 。
到一个时代激情消尽而民气消沉的时候 ， “平安是福”就开始走俏 ， “知足常乐”就开始吃香 ， “难得糊涂”就开始时髦 。
为什么大家热衷于这些玩意儿呢？
人们的生命力已经萎缩孱弱 ， 没有半点“万里可横行”的豪情 ， 没有丝毫“长风破浪会有时”的自信 ， 一遇坎坷就胆战心惊 ， 一见波澜就哆嗦退缩 ， 于是就希望生活像一潭死水 ， 波澜不惊才是人生的福惠 。 既不能纵横商场 ， 又不敢承担风险 ， 一生与成功、富贵、风光绝缘 ， 于是便琢磨如何苟且偷生 。 “知足常乐”的意思是说 ， 连吃狗屎也喷喷香 ， 连住狗窝也睡得甜 ， 连捡破烂也很有趣 。
我最讨厌全民热捧的人生格言——“难得糊涂” ， 它的潜台词是要告诫人们：遇事别分是非 ， 见人别说真话 ， 逢上只赔笑脸 ， 受辱绝无怨言 ， 总之 ， 活得像猪那样平静 ， 活得像狗那样开心 ， 无知无欲、无是无非、无爱无恨……
唉 ， 我还能说什么呢？
二、“别让孩子输在起跑线上”
这场人生竞赛 ， 争的不是知识与智慧 ， 而是地位与名利？
现在流行一个非常混蛋的人生信条——“不要让你的孩子输在起跑线上！”
这害得千千万万的父母和准父母 ， 让孩子还在妈妈胎中就受到折磨 ， 牙牙学语的时候就学习外语 ， 有条件的父母恨不得小宝贝一开口就会说七种语言 。 上幼儿园后开始学钢琴、小提琴 ， 学围棋、象棋、国际象棋 ， 学绘画、唱歌 ， 学英语、法语、日语、韩语 ， 学打羽毛球、游泳 ， 李娜打网球红了以后又要学打网球 ， 韩流最盛的时候还得学跆拳道……
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《三十而已》中的“女强人”顾佳与孩子
为了不让孩子输在起跑线上 ， 一刻也不能让孩子清闲 ， 一秒钟也不允许孩子喘息 。 孩子不能闲着 ， 父母自己也不能闲着 ， 孩子不能喘息 ， 父母更不能喘息 。 中国的父母也许是世界上最有“奉献精神”的父母 ， 从当上父母那天起就铁了心告别幸福 ， 所做的这一切都是为了孩子 ， 为了孩子将来的尊严 ， 为了孩子将来的幸福 ， 为了孩子将来的成就 ， 为了孩子将来能第一个冲到人生目标的终点……
这就是问题之所在：我们的父母全都把人生当成一场赛跑 ， 当成一场冲刺 ， 所有过程毫无意义 ， 一切努力都是为了第一个冲到终点 。 为了实现这一人生目标可以牺牲一切人生的过程——为了实现生命目标的尊严 ， 可以忽视生命过程的尊严；为了最后那一刻的幸福 ， 宁可赔上一辈子的幸福！最后 ， 这一生活信念的结果极其荒谬：为了尊严而失去了尊严 ， 为了幸福而牺牲了幸福 。
把人生当作一场赛跑 ， 那么我们就会只看结果而不重过程 ， 一生都在为达到终点而拼命 ， 片刻喘息就怕自己掉队 ， 稍一松懈就于心不安 ， 整个人生就像上紧了的发条和绷紧了的弦 。 上小学不能轻松快乐 ， 要考个好初中；上初中不能轻松快乐 ， 要考个好高中；上高中也不能轻松快乐 ， 要考个好大学；上了大学后要出国 ， 出国后更要发奋读书 ， 毕业进公司、研究所后又得拼命冲刺 ， 要冲到同事的最前头……
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早年职场剧《杜拉拉升职记》
很多人其实一生就是在为最后那一刻做准备 ， 他们没有真正“生活”而只是在“准备”生活 ， 他们从来没有“享受幸福”而只是在“储蓄幸福” 。 你可能经常听到身边的同事说：等我退休后再去旅游 ， 退休后再去学照相 ， 退休后再去……如果人生的一切快乐要等到退休以后才能享受 ， 你说人生还值得活下去吗？退休之前为什么不能干这些呢？不行 ， 如果退休之前就享受生活 ， 你在赛跑队伍中肯定就要掉队 ， 还有可能被挤出竞赛队伍 ， 甚至可能不得不放弃竞赛 ， 不管是哪种情况都标志着你的人生全盘皆输 ， 所以大部分人一旦开始起跑 ， 就要硬着头皮跑下去 ， 哪怕是最后一个到达终点 。
“不要让你的孩子输在起跑线上” ， 说明这场人生竞赛所争的不是知识与智慧 ， 而是地位与名利 。 世界上的财富从性质上可分为两种：物质的和精神的 。 对精神财富的竞争只有赢家没有输家 ， 因为知识和智慧可供人类共享——学姐背熟了李白诗歌 ， 并不影响学妹也能背熟 ， 即使产品开发的竞争 ， 也不具有任何排他性 ， 美国公司开发出了新产品 ， 可能还激发日本公司开发出更新的产品 。 但权力和名利具有独占性 ， 一个国家国王只有一个 ， 成则为王败则为寇 ， 要么全赢要么全输 。 小到一个中小学也是一样 ， “校长”的位置你先占了 ， 我就只好给你拍马屁 ， 连干瞪眼都可能被炒鱿鱼 ， 所以台面上的较量和台面下的算计都异常激烈 。 名誉和金钱同样如此 ， 任何一场比赛都极少有两个冠军 ， 在财富总量固定的情况下 ， 你捞的钱多就意味着我捞的钱少 ， 所以只有对权力和名利的竞争才有输赢 ， 所以孩子一生下来你就害怕他们输掉了比赛 。
让你的儿女在人生的起跑线上 ， 就开始为权、为名、为利冲刺 ， 事实上你一开始就已经把儿女当作争权夺利的工具 ， 表面上看是为了他们的幸福 ， 骨子里何尝不是为了你自己的幸福？摧残儿女的身心让他们冲刺名校 ， 好像是为了让他们出人头地 ， 实际上何尝不是为了自己脸上有光？在父爱母爱“无私”的面纱下 ， 掩盖着父母的功利与自私 ， 让儿女一出生就争名争利 ， 使他们成了自己名利赛跑中的“接力棒” 。 大多数名利场上的“掉队者” ， 却要儿女成为名利场上的赢家 ， 自己连中专也没考上 ， 却希望儿女考北大清华 。 一旦儿女没有给自己脸上争光 ， 没有给自己带来什么“好处” ， 就一方面自己垂头丧气 ， 一方面埋怨儿女“不争气” 。
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《小欢喜》中的高三生英子一家
把儿女当作争权夺利的工具非常自私 ， 把自己当作争权夺利的工具则非常愚蠢 。 试想一下 ， 自己一生的意义和价值 ， 要是只在于争夺身外之物 ， 如财富、荣华、权势等 ， 你的人生马上就陷入荒谬可笑的境地：如果这些东西没有得到 ， 生命就没有任何意义和价值可言 ， 你的一生将被失败感所折磨；如果如愿得到这些东西 ， 你的生命同样也失去了存在的意义 ， 因为你活着就是为了追逐这些东西 ， 这些东西既然已经到手 ， 还待在世上不成了多余的人吗？把人的一生当作一场争权夺利的赛跑 ， 最后不是人生的倒霉鬼 ， 就是人世的行尸走肉 。
我自己是一个人生的惑者 ， 困惑之余便偶发奇想：我们何不抛弃人生是一场赛跑的荒谬观念 ， 把人生当作一次漫长的旅游？
把人生视为一场赛跑 ， 人生过程便毫无价值 ， 最终结果才是唯一考虑 ， 于是 ， 达不到目的必然极其痛苦 ， 达到了目的又会十分失望；把人生当作一次漫游 ， 时时都有应接不暇的美景 ， 处处都有新的刺激 ， 不仅可以从容到达自己预定的胜地 ， 还能悠闲地饱尝生命旅程中的快乐 。
是“把人生视为一场赛跑” ， 还是“把人生当作一次漫游” ， 不过是换一个角度看待人生 ， 妙境只在自己意念的一转换间 ， 人生的陷阱转眼就成为人生的福地 。
三、“喜不形于色”
有了喜事 ， 定要满脸苦相 ， 不然便是轻狂；取得成绩 ， 务必低眉落眼 ， 否则便无器量？
在中国要做到“人情练达” ， 比获得瑞典的诺贝尔奖还难 。 譬如 ， 仅仅是何时何地才能表现出高兴的神色 ， 以及如何把高兴神色表现得恰到好处 ， 像我这样的人一辈子也学不会 ， 所以在人生的舞台上一辈子就“演”不像 。 哭不能是由于悲伤 ， 笑也不能是因为喜悦；该哭而不哭 ， 那就是哭不得其道；不该笑却大笑 ， 那就是笑不得其时 。 即使有了值得高兴的事 ， 也不能马上就把高兴写在脸上 ， 要是“喜形于色”人家就说你为人轻浮 ， 要是面露笑颜人家就会骂你“满罐不荡半罐荡” 。
我恰恰就是喜欢“荡”的那种“半罐子” 。 率真外向容易冲动而成就大业者 ， 在历史上和现实中比比皆是 。 李白接到皇帝诏书时已人到中年 ， “仰天大笑出门去 ， 我辈岂是蓬蒿人”——你瞧他那忘乎所以的样子！《列宁在1918》中列宁讲演的神气 ， 远非“手舞足蹈”所能形容！当做出了人类重大的发明时 ， 很多科学家都激动得全身颤抖；当写出了杰出的乐曲、伟大的诗歌和小说时 ， 不少音乐家和作家都泪流满面 。 按我们传统的做人标准 ， 这些人都是“器小易盈” ， 都失之轻浮而不沉稳！这就是我们所推崇的做人准则——
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列宁演讲图
有了喜事 ， 定要满脸苦相 ， 不然便是轻狂；取得成绩 ， 务必低眉落眼 ， 否则便无器量！
按这种准则做人只有两种结果：要么虚伪矫情 ， 要么压抑郁闷 。 我们来看看历史上最有雅量的典型：
谢公与诸人围棋 ， 俄而谢玄淮上信至 ， 看书竟 ， 默然无言 ， 徐向局 。 客问淮上利害 ， 答曰：“小儿辈大破贼 。 ”意色举止 ， 不异于常 。
——《世说新语·雅量》
东晋太元八年（383） ， 前秦苻坚统兵百万南下入侵 ， 晋前方“诸将败退相继” 。 敌军很快次于淮肥 ， 东晋朝廷急忙加谢安征讨大都督 ， 国家存亡全系于谢安一人 。 面对虎视眈眈的压境强敌 ， 谢安却召集亲朋好友观看自己与侄儿谢玄下棋 ， 谢安的棋艺本来劣于谢玄 ， 但此时谢玄由于忧虑国事却败在叔叔手下 ， 谢安当即以谢玄为前锋迎战苻坚 。
前方鏖战方酣之际 ， 总指挥谢安仍在京城下棋 ， “俄而谢玄淮上信至” ， 谢安“看书竟 ， 默然无言 ， 徐向局（即面向棋局接着下棋）” ， 这几句写谢安的沉着镇定可谓力透纸背 。 在军情如火的当儿还有心思与人下棋 ， 已显出他的从容不迫 ， 淮上大军前锋送来了军情报告 ， 他看后竟然“默然无言” ， 又慢慢接着与对手下棋 ， 旁边观棋看客按捺不住“问淮上利害” ， 他又只是轻描淡写地回答说“小儿辈大破贼” ， 似乎这是不足挂齿的小战 ， 即使大胜也不值一提 。
你看看他“意色举止 ， 不异于常” ， 敌寇方盛时他全无惧色 ， 强敌溃败后又了无喜容 ， 处处都不失其镇定自若的大家风度 ， 难怪时人和后人无不仰慕其“雅人高量”了 。
淝水之战：东晋太元八年（383年） ， 前秦出兵伐晋 ， 于淝水（现今安徽省寿县的东南方）交战 ， 最终东晋仅以八万军力大胜八十余万前秦军 。
淝水之战不仅决定着东晋国家的安危 ， 甚至也决定着汉民族的命运 ， 当然更直接决定着他个人和家庭的成败兴衰 ， 谢安何曾不知道它的重要意义呢？
淝水之战的巨大胜利 ， 把他的政治生命推向了顶峰 。 《晋书·谢安传》交代这局围棋“既罢 ， 还内 ， 心喜甚 ， 不觉屐齿之折 ， 其矫情镇物如此” 。 他在人前装得一副无所谓的样子 ， 等回到内室时激动得把屐齿折断了还不知道 ， 可见他是狂喜到了何种程度 ， 这才是他真实的本能反应 。
他在人前“不异于常”的“意色举止” ， 全部是矫情的结果 ， 用现在的话来说 ， 都是他在公众面前作秀 。 他的“高致” ， 他的“雅量” ， 原来只是在人们面前精彩的表演！不过 ， 他“演”得非常逼真 ， “秀”得也很可爱 ， 不像今天有人在农民家里表演得那么肉麻 ， 那么让人讨厌 。
另外 ， 要求人们不能“喜形于色” ， 严重压抑了人的本能 ， 扭曲了人的个性 。 如果既没有攀登过欢乐的绝顶 ， 又没有跌入过痛苦的深渊 ， 我们就不可能走进存在的深度；如果有喜事不敢露齿 ， 遇悲哀不能皱眉 ， 我们就不可能有豪迈奔放的个性；面面都要圆通 ， 处处都得矫饰 ， 我们就不可能有热血沸腾的激情；没有对生命的深度体验 ， 没有豪迈奔放的个性 ， 没有热血沸腾的激情 ， 我们又怎么可能让自己的生命充分激扬 ， 我们又怎么会有波澜壮阔的人生？
高兴了 ， 何不开怀大笑？悲伤了 ， 何不嚎啕大哭？何必矫情 ， 何必伪饰 ， 装什么“高致” ， 要什么“雅量”？即使成不了什么“大器” ， 至少还可以做一个“真人”！
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