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长春般若寺|佛学基本知识——详谈五蕴( 二 )


２、耳根所生受－－耳朵听音调的高低 ， 以及声量的大小 。 如果音调太高、声量太大的话 ， 它受不了 ， 苦死；耳朵听到和谐的声音受乐；如果没有声音 ， 耳朵就处在不苦不乐的状态 。
３、鼻根所生受－－鼻子是嗅香、臭的味道 ， 而香、臭又分为浓烈与清淡 。 如果味道很浓重 ， 我们一闻 ， 鼻子就塞住 ， 它抗议受不了－－苦 ， 如果闻到好味道 ， 鼻子就很舒畅 ， 它受乐 。
４、舌根所生受－－舌头舔到味道 ， 会生起苦、乐、舍三种感受 。
５、身根所生受－－身体接触到东西 ， 也会生起苦、乐、舍三受 。
６、意根所生受－－意所知的是我们的法尘 ， 也就是心念 。 我们的心里念：ｄｏ、ｒｅ　、ｍｉ、ｆａ、ｓｏ ， 或是念：一、二、三、四、五 ， 这就是心念 。 我们的意识对这些法尘会有什么感受呢？我们念：一、二、三、四、五会辛苦吗？不会 ， 如果从早念到晚 ， 那‘意’就会受不了 ， 觉得很辛苦；我们做不到的事情 ， 想不通的道理 ， 绞尽脑汁 ， 还是想不透 ， 那‘意’就很受苦 。 如果我们不让意根起心动念 ， 它会觉得无聊 ， 很苦 ， 我们稍微让它动一动 ， 它就乐了 。 这些都是从六根所得来的受 ， 它发生在心、境接触的那一刹那 ， 心、境接触一过后 ， 它就不存在了 。 比如现在我用灯光照你的眼睛 ， 它受刺激 ， 既是受苦；如果把灯关了 ， 那苦就没有了 。
我们还有思想上的忧授与喜受 。 忧受是担心、忧虑种种的事务；喜受就是对事务产生快乐的心情 。 忧受与喜受是一念一念的心 ， 心心相续而产生 ， 并非由六根而来 。 比如你想起一件快乐的事情 ， 你内心很快乐 ， 这就是喜爱 。 苦、乐、舍三受是六根‘接触外境后’ ， 加上烦恼而生起的感受 ， 所以忧、喜是烦恼 ， 苦、乐、舍不是烦恼 。
色蕴有形状 ， 可看到 ， 它很重要 ， 被列入五蕴中是理所当然的 ， 那受蕴呢？它之所以也被列入五蕴 ， 是因为我们的六根无时无刻都跟六尘接触 ， 既是眼、耳、鼻、舌、身、意念念都在受的作用中 。 比如你们坐在这里 ， 屁股坐著座垫就有受了；皮肤接触空气 ， 空气热一点 ， 冷一点你都在受；耳朵听我讲话 ， 从扩音机里发出来的声音 ， 你也在受；眼睛看投影机所放射出来的灯光 ， 你也在那儿感受 。 当时的眼睛与耳朵都在受苦、受乐 ， 所以我们的六根无时无刻都在受苦、受乐当中 ， 它的作用从来没有停止过 。 我们一觉醒来就在感受 ， 甚至在睡梦中也是如此 。 因为凡夫对这个受的作用不知不觉 ， 而佛陀觉悟到这个受的作用力非常强大 ， 没有一刻停止过 ， 只要你一知道有事情发生 ， 心念在动 ， 就有受在作用 ， 这个感受很重要 ， 故被列入五蕴之中 ， 占著重要的位置 。
受蕴是无量无数相续不断的受心所集为一聚 。 这个受心所是无量无数刹那生灭的苦、乐、舍三种感受 ， 它们生生灭灭不已 ， 称为受心所 。
（三）想蕴：
六根与外境接触 ， 内心构画出种种外境的相状 ， 对外境起决定的心理 ， 并且安立种种的名称 ， 既是所谓名相的安立 。 这个名相是众生主观的安立 ， 而在这名相中执著有一个实有的个体 。 我们以‘山’来做例子 ， 眼睛看到一堆沙土 ， 就看到‘山’的这个形色 ， 那个颜色的形状多次的出现在眼前、过后 ， 心确定有‘山’的形相存在 ， 认为实在有这样的东西 ， 就开始构画种种相状 。 接著给此相状的物体名字 ， 称它为‘山’ 。 过后却颠倒过来 ， 不知道‘山’的实体 ， 是因为有这样的形状 ， 我们把它称为‘山’罢了 。 从此以后 ， 我们一件到这样的形状 ， 就执著生起‘山’的‘想’ ， 这就是所谓的想蕴 。 所以这个想蕴并不是一次得来 ， 而是累积了多次的经验后得到的 。 在举一个例子：当一个人出世后 ， 没有看过下雨 ， 母亲把他抱到外面 ， 看到雨水纷纷落下 ， 他根本不知道那是‘雨’ ， 也不知道那是什么回事 ， 看了又看 ， 慢慢的就认定世间有这样东西 ， 会从天上掉下来 ， 后来他从大人那儿学习到那是‘雨水’ ， 结果以后他就执著 ， 认为这个世间真的有‘雨水’ ， 这就是想的作用 。


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