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长春般若寺|佛学基本知识——详谈五蕴


北京联盟_本文原题：佛学基本知识——详谈五蕴
长春般若寺|佛学基本知识——详谈五蕴
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详谈五蕴
（一）色蕴：
色蕴的意义：色是有质碍 ， 占有一定的空间 ， 久后会变坏 。 色所指的是一切物质 ， 以及一切物质的活动现象 。 比如：矿物是物质 ， 它肯定是属于色蕴；但是声音 ， 并非物质 ， 是物质所震动的现象 ， 故它也属于色蕴 。
古代印度人把世间的物质 ， 分为四种性质称为四大 。 色是由四大种造 ， 一切物质皆具四大种 。 所谓四大既是：一者、地大－－坚硬性之元素；二者、水大－－流动潮湿性之元素；三者、火大－－热暖性之元素；四者、风大－－轻浮流动性之元素 。 以现代科学的观点来看 ， 此四大是指物质的三态以及热的能量：地大－－物质的固态；水大－－物质的液态；火大－－热的能量；风大－－物质的气态 。 故四大并非指地、水、火、风 ， 它是指物质的四种性质 ， 只是用地、水、火、风做代表罢了 。 经纶上说每一种物体都具有四大 ， 比如说海水 ， 它具有水大多 ， 地大、火大、风大少 。 如果海水加热 ， 它的火大就增加了 。 又比如说一块石头 ， 它的地大多 ， 水大、火大、风大少 。 如果石头冷的话 ， 火大少；石头热的话 ， 火大就多 。
佛教对物质的分类比较注重直觉的分析 ， 既是我们的感官接触物质时 ， 直接的了解它 ， 并非像研究物理、化学那样 ， 用各种仪器来研究 ， 发现、明白里面包含何种元素 ， 佛教对这些不太注重 。 它著重于指导我们认识物质和心之间的关系 ， 所以佛教是以物质的活动与精神的活动 ， 在心与境的互相作用上 ， 作了一个很特别的分类方法 ， 既是将色法分为内色和外色 ， 内色有眼、耳、鼻、舌、身五种；外色有色、声、香、味、触五种 ， 合称为五双色 。
内色　外色　产生的知觉
眼根－－－－－色尘－－－－－眼睛看到颜色
耳根－－－－－生尘－－－－－耳朵听到声音
鼻根－－－－－香尘－－－－－鼻子嗅到香味
舌根－－－－－味尘－－－－－舌头舔到味道
身根－－－－－触尘－－－－－身体接触到东西
【长春般若寺|佛学基本知识——详谈五蕴】谈到五双色 ， 那就要讲到‘根’ ， 我们经常说六根清净 ， 六根不净 ， 那六根是指什么呢？眼、耳、鼻、舌、身、意称为六根 。 六根所对的境称为六尘 ， 既是色、声、香、味、 触、法 。 其中意根和法尘的一部分是属于心法 ， 既是法尘可分为两部分：一者、心法；二者、色法－－法处所摄色 。 佛法中把物质（色法）分为五双色和发处所摄色 ， 共十一种 。
（二）受蕴：
‘受’是内心领纳所缘的境界的心所生法 。 内心领取纳受外境 ， 生起一种心念 ， 它会对顺、逆的外境产生三种不同的感受 ， 既是苦、乐、舍（不苦不乐）受 ， 称为三受 。
１、苦受：领纳逆境 ， 身心逼迫 ， 刺激太强 ， 身心感受到苦 。
２、乐受：领纳顺境 ， 我们所喜爱的境 ， 身心适悦 。
３、舍受：领纳中庸性的境 ， 身心处在不苦不乐的感受 。
（1）受的来源：我们凡夫的感受与所知的一切皆从六根而来 。
１、眼根所生受－－眼睛看到色彩的明暗 ， 并非看到东西 ， 它是看到光线（物体表面之颜色所反射之光） 。 好像你观看电影 ， 看到的是光线 ， 光线告诉你电影里面有一个‘李小龙’ ， 而你看到的是光线 ， 看不到‘李小龙’ 。 同样的道理 ， 现在大家坐在大悲殿里 ， 看到的是佛像的颜色（即光线） ， 并不是看到佛像 。 眼睛对颜色有三种感受 ， 比如说光线很刺激 ， 它直射到你的眼睛 ， 你想都不必想 ， 眼睛马上闭起来 ， 当时眼睛在受苦；如果当时的光线很柔和 ， 看了很舒服 ， 那就是眼睛受乐；如果光线没有什么作用 ， 你没感觉到什么 ， 这时的眼睛是处在不苦不乐受（舍受）中 。 不同的众生对颜色有不同的爱好 ， 碰到所喜爱的光线 ， 就感觉乐受；人类喜爱柔和的青色和蓝色 ， 眼睛看了很舒服；如果很暗的颜色 ， 眼睛看不清楚 ， 就会很辛苦 。 同样的 ， 我们看到强烈的光线 ， 眼睛感觉的刺痛 ， 那时的眼睛在受苦 。


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