孟子|孟子论水
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【孟子|孟子论水】孟子（约公元前390—前305年） ， 名轲 ， 战国时期著名的哲学家、思想家、政治家和教育家 ， 儒家学派的核心人物之一 。 战国早期孔子（约公元前551—前479年）从文化的视角解析古史时代的更替 ， 塑造大禹精神 ， 开启“水”的哲学阐释 。 一百多年后 ， 孟子继承了孔子的思想 ， 更加拓展和丰富了“水”的文化、哲学思想 ， 把儒家学说推向了新的高度 ， 也为我们留下许多值得探讨的课题 。
《孟子》是儒家典籍“四书”之一 ， 记载了孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等学说 。 《孟子》有七篇十四卷传世 ， 有关“水”的论述集中在《梁惠王》《滕文公》《离娄》《告子》《尽心》等篇中 。 以下略举孟子“水”学说一二 ， 以解析儒家水的思想、文化和哲学理念 。
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治水中的人文精神
《滕文公》主要记录孟子与滕文公之间的谈话 ， 滕文公向孟子请教治理国家的办法 。 在《滕文公》中 ， 孟子回顾了华夏尧舜禹三帝时期的大洪水及其治水活动 ， 史实主要来自《尚书·尧典》 。 孟子通过向滕文公叙述尧帝治水 ， 阐述他的治国理念：治国必先治水 ， 唯有治水 ， 才能使百业兴盛 ， 天下太平 。 孟子用“尧独忧之” ， 说明尧帝作为圣明君主对治水的关切 ， 希望滕文公也像尧帝一样 ， 以治水为己任 ， 将治水作为安邦之要 。 孟子的这一思想在《滕文公》开篇就显示出来：“滕文公为世子 ， 将之楚 ， 过宋而见孟子 。 孟子道性善 ， 言必称尧舜” ， 孟子的话题不离尧舜 。 司马迁在《史记·孟子荀卿列传》中讲孟子时 ， 用“天下方务於合从连衡 ， 以攻伐为贤 ， 而孟轲乃述唐、虞、三代之德 ， 是以所如者不合”来描述 ， 孟子通过对唐尧、虞舜的尊崇来宣扬阐释儒家的政治思想 。
在与滕文公的对话中 ， 孟子虽然是叙述尧舜禹治水的历史 ， 但是他对治水意义的阐释才是最为精彩的 。 《滕文公》“当尧之时 ， 天下犹未平 ， 洪水横流 ， 泛滥于天下 。 ……尧独忧之 ， 举舜而敷治焉 。 ……禹疏九河 ， 瀹济漯 ， 而注诸海；决汝汉 ， 排淮泗 ， 而注之江 ， 然后中国可得而食也” 。 这段话描述了华夏尧、舜、禹三帝波澜壮阔的治水活动和治水后的“中国” ， 从“泛滥于天下”到“然后中国可得而食也” ， 这是对两千多年前华夏文明演进的完整阐释 ， 是中华民族创世纪史诗的最早书写 ， 其影响超越了时代 。
治水中的民本思想
孟子的“民为贵 ， 社稷次之 ， 君为轻”是他民本思想的核心 。 孟子根据战国时期的经验 ， 总结各国治乱兴亡的规律 ， 提出这个命题 ， 回答了如何对待人民对于国家兴亡的重要性 。 他把人民放在第一位 ， 从而达到“施仁政 ， 行王道”的政治主张 ， 力图将儒家的政治理论和治国理念转化为具体的国家治理主张 ， 并推行于天下 。 孟子民本思想中也表达出了水与国富民安的关系 。
《孟子·尽心》记载：“易其田畴 ， 薄其税敛 ， 民可使富也 。 食之以时 ， 用之以礼 ， 财不可胜用也 。 民非水火不生活 ， 昏暮叩人之门户求水火 ， 无弗与者 ， 至足矣 。 圣人治天下 ， 使有菽粟如水火 。 菽粟如水火 ， 而民焉有不仁者乎？”孟子说 ， 让百姓种好他们的地 ， 减轻他们的赋税 ， 就可以使百姓富足 。 按一定时节食用 ， 按礼的规定使用 ， 财物就用不完了 。 百姓没有水和火就无法生活 ， 晚上敲人门户求水讨火 ， 没有人不给的 ， 因为家家水火都多极了 。 圣人治理天下 ， 就要使百姓的粮食多得像水火 。 粮食多得像水火 ， 那么老百姓哪还有不仁爱的呢？水是生命之源、生产之要 ， 是人类社会发展的重要基础 。 “民非水火不生活” ， 朴素而形象地论述了水的重要性 ， 孟子这里取“水”丰沛之意 ， 认为“圣人治天下” ， 应使民之“菽粟”要像水一样充沛 ， 这样百姓才能过上富足的日子 ， 民富则国强 ， 孟子这里把自然的水赋予了社会属性 ， 把水的管理融入仁政思想之中 ， 在战乱不断、民不聊生的战国时代 ， 孟子有如此深刻的思想 ， 非常难得 。 在《尽心》中 ， 孟子的著名论断“民为贵 ， 社稷次之 ， 君为轻”是其民本思想最为典型、最为突出的体现 。 孟子曰：“民为贵 ， 社稷次之 ， 君为轻 。 是故得乎丘民而为天子 ， 得乎天子为诸侯 ， 得乎诸侯为大夫 。 诸侯危社稷 ， 则变置 。 牺牲既成 ， 粢盛既洁 ， 祭祀以时 ， 然而旱干水溢 ， 则变置社稷 。 ”这里提到祭扫按时举行 ， 但仍然遭受旱灾水灾 ， 那就改立土神谷神 。 社 ， 土神；稷 ， 谷神 。 古时君主祭祀社稷 ， 就是祭祀土神谷神 ， 后代把社稷代表国家 。 孟子将兴水利、除水害与治国安邦的辩证关系作了最清晰的阐述 。 洪水和干旱一直困扰中华民族的生存发展 ， 孟子从祭祀指陈民众与君主的关系、水旱灾害与社会稳定的关系 ， 这一论述为后世政府层面主导减灾行为提供了文化意义上的支撑 。
治水中的治国理念
《孟子》中对水有十分精辟的论述 ， 反映孟子对水的深刻认识 ， 孟子通过对水的观察、思考 ， 进而“借水”而阐发事理 ， 上升到哲学层面 ， 从而使水成为其哲学思想和治国理念的重要符号 。
《梁惠王》“诚如是也 ， 民归之 ， 由水之就下 ， 沛然谁能御之” 。 是讲梁惠王见了孟子之后问道：“天下要怎样才能安定呢？”孟子回答说：“天下安定在于统一天下 。 ”“谁能统一天下呢？”孟子说：“不喜欢杀人的国君能一统天下 。 ”“谁会归附他呢？”孟子又回答：“天下没有不归附他的 。 大王您知道禾苗生长的情况吗？当七、八月间一发生干旱 ， 禾苗就要枯槁了 。 一旦天上乌云密布 ， 下起大雨 ， 那么禾苗就长得茂盛了 。 像这样的话 ， 谁能阻止它呢？而现在天下国君 ， 没有一个不喜欢杀人的 ， 如果有一个不喜欢杀人的国君 ， 那么普天下的老百姓都会伸长脖子盼望他了 。 如果像这样 ， 老百姓就归附他 ， 就像水往低处流一样 ， 那么盛大的水势谁能抵挡啊！”这里 ， 孟子是借助水的动能形态 ， 警示梁惠王要施仁政于民 ， 人民才能拥护 ， 才能使老百姓像“由水之就下”一样望君主的仁德而归附 。 《离娄》也有相同的表述——“民之归仁也 ， 犹水之就下、兽之走圹也” ， 是说老百姓归附仁政 ， 就像水往下流 ， 野兽往旷野跑一样 。 这里孟子取“水”之形 ， 但以“水”之性 ， 表明其德治思想和仁政的政治主张 。
孟子还通过对水的特性分析 ， 以“水”譬喻 ， 劝导君主应该具有的优良品性 。 《离娄》：“徐子曰：仲尼亟称于水 ， 曰：‘水哉 ， 水哉！’何取于水也？”孟子曰：“源泉混混 ， 不舍昼夜 。 盈科而后进 ， 放乎四海 ， 有本者如是 ， 是之取尔 。 苟为无本 ， 七、八月之间雨集 ， 沟浍皆盈；其涸也 ， 可立而待也 。 故声闻过情 ， 君子耻之 。 ”徐子说：“孔子多次称赞水 ， 说道‘水啊 ， 水啊！’孔子赞同水的什么方面呢？”孟子说：“有源头的泉水滚滚奔流 ， 日夜不停 ， 注满洼坑后才向前进 ， 一直流入大海 。 有本源的事物都是这样 ， 孔子赞同水的这一点 。 如果没有本源 ， 像七、八月间的雨水汇集 ， 水沟、水渠都满了 ， 但它的干涸也立等可待了 ， 所以 ， 名誉超过了实情 ， 是君子引为耻辱的 。 ”孟子通过对水“不盈科不行”的自然品性的描述 ， 从文化范畴来隐喻君王为政要坚守本源、不忘初心、循序渐进、脚踏实地 ， 这样 ， 治理国家才能长治久安 。
【孟子|孟子论水】治水中的和谐观念
《孟子·告子》：“白圭曰：‘丹之治水也愈于禹 。 ’孟子曰：‘子过矣 。 禹之治水 ， 水之道也 ， 是故禹以四海为壑 。 今吾子以邻国为壑 ， 水逆行 ， 谓之洚水 。 洚水者 ， 洪水也 ， 仁人之所恶也 。 吾子过矣 。 ’”这一段描述孟子与白圭关于治水的对话 ， 反映出孟子治水要尊重客观规律的科学思想 。 白圭（前370—前300年） ， 战国时期洛阳人 ， 名丹 ， 字圭 。 梁惠王时在魏国为相 ， 善于修筑堤坝 ， 兴修水利 。 白圭对孟子说：“我治理水患比大禹强 。 ”孟子说：“你错了 。 大禹治理水患 ， 是顺着水的本性而疏导 ， 所以使水流注于四海 。 如今你治理水患却使水流到邻国家那里去 。 水逆流行进叫做洚水 ， 洚水就是洪水 ， 这是仁人所厌恶的 。 你错了 。 ”孟子鞭笞白圭筑堤以邻为壑的不义 ， 指出筑堤利与弊的辩证关系 。
在《离娄》篇也有类似的表达 。 孟子曰：“天下之言性也 ， 则故而已矣：故者以利为本 。 所恶于智者 ， 为其凿也 。 如智者若禹之行水也 ， 则无恶于智矣 。 禹之行水也 ， 行其所无事也 。 如智者亦行其所无事 ， 则智亦大矣 。 ”孟子称天下讲物性和人性的 ， 只要研究已有的迹象就可以了 ， 已有的迹象 ， 以顺应自然为根本 。 聪明之所以令人厌恶 ， 是因为它的穿凿 ， 如果聪明人像大禹治水那样 ， 聪明就不令人厌恶了 。 大禹治水 ， 只是顺应水势 ， 因势利导 ， 看来就像无所作为 。 如果聪明人也能这样无所作为 ， 那就是太聪明了 。 孟子以大禹治水以“疏导”成功的例子 ， 表达治水要尊重客观规律 ， 顺应自然规律 ， 按照自然规律办事 ， 也是其伦理学说在水利方面的体现 ， 这一点也是集大成者 ， 十分难得 。
《告子》：“牛山之木尝美矣 ， 以其郊於大国也 ， 斧斤伐之 ， 可以为美乎？是其日夜之所息 ， 雨露之所润 ， 非无萌蘖之生焉 。 牛羊又从而牧之 ， 是以若彼濯濯也 。 人见其濯濯也 ， 以为未尝有材焉 ， 此岂山之性也哉？……故苟得其养 ， 无物不长；苟失其养 ， 无物不消 。 ”孟子指出乱砍滥伐和过度放牧 ， 使茂密的山林变成光山秃岭 ， 发出了“苟失其养 ， 无物不消”生态损害的警告 ， 提出“苟得其养 ， 无物不长”的自然生态观 。
作为战国时代了解水利本质并进行哲学阐释的先贤 ， 孟子对水的论述 ， 尤其是水的社会与自然观对后代产生了深远的影响 。
来源：《学习时报》
作者：牛志奇
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