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十月冬阳|《三国演义》中“羽扇纶巾”的诸葛亮，有什么样的文化意蕴？

十月冬阳|《三国演义》中“羽扇纶巾”的诸葛亮，有什么样的文化意蕴？
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唐国强版诸葛亮：网图·1《三国演义》中“羽扇纶巾”的诸葛亮
诸君记不记得《三国演义》是怎样描写诸葛亮的外部形象的呢？
玄德见孔明身长八尺,面如冠玉,头戴纶巾,身披鹤氅,飘飘然有神仙之概 。 (38回)
只见对阵中,一簇黄旗出 。 旗开处,推出一辆四轮车,车中端坐一人,头戴纶巾,身披鹤氅,手执羽扇,用扇招刑道荣曰:“吾乃南阳诸葛孔明也 。 ”(52回)
孔明头戴纶巾,身披鹤氅,手执羽扇,乘驷马车,左右众将簇拥而出 。 (89回)
孔明乃执羽扇,戴纶巾,引二小童携琴一张,于城上敌楼前,凭栏而坐,焚香操琴 。 (95回)
《三国演义》中还有若干处类似的描写 ， 诸君喜不喜欢“头戴纶巾,身披鹤氅,手执羽扇”的诸葛亮呢？看到“头戴纶巾,身披鹤氅,手执羽扇”的诸葛亮 ， 诸君有没有好奇地想过《三国演义》的作者为什么要把诸葛亮写成这样一幅样子呢？在此 ， 略陈一下自己的愚陋之见 ， 供各位开心一笑 。 01“羽扇”
“羽扇”,是用鸟的羽毛做成的,可以遮阳隔暑 。 晋代《语林》一书描写诸葛亮“持白毛扇,指靡三军” 。 于是,在中国古代文学作品中 ， “羽扇”除了消除暑热的实用价值外,又被赋予了闲适、超脱、旷达等文化意蕴 。 如孟浩然《白云先生王迥见访》诗中说:“手持白羽扇,脚步青芒履 。 闻道鹤书征,临流还洗耳 。 ”02“纶巾”
“纶巾”是用青丝带编织的头巾 。 “纶巾”在中国古代文学作品中也意味着闲适、超脱与旷达 。 如白居易《题玉泉寺》：“湛湛玉泉色 ， 悠悠浮云身 。 闲心对定心 ， 清净两无尘 。 手把青筇杖 ， 头戴白纶巾 。 兴尽下山去 ， 知我是谁人 。 ”03“鹤氅”
“鹤氅”是用鹤的羽毛做成的衣服或上面绣有云鹤的袍子 。 陆游《南唐书·史虚白传》载:“元宗南游豫章,次鑫泽,虚白鹤裘黎杖,迎谒道旁 。 ”史虚白,南唐时人 。 曾屡次向李昇（注：南唐开国君主）建言献策,不被采纳,遂辞官隐居九江落星湾 。 其“鹤裘黎杖”的装扮宣示的是他隐士的身份和脱略世事的态度 。
在中国古代文学作品中 ， “鹤氅”也是和风流、旷达之意趣相联的 。 《世说新语·企羡》记载：孟昶未达时 ， 家在京口 ， 尝见王恭乘高舆 ， 披鹤髦裘 。 于时微雪,昶於篱间窥之 ， 叹曰：`“此真神仙中人!”
【十月冬阳|《三国演义》中“羽扇纶巾”的诸葛亮，有什么样的文化意蕴？】综上可见,“羽扇”“纶巾”“鹤氅”作为文化意象 ， 皆有闲适、超脱、旷达之意 。 因此 ， 当罗贯中把三者组合在一起,并与“四轮车”相连时 ， 他笔下的诸葛亮便有了一种疏淡闲雅、潇洒飘逸、从容不迫的精神风范 。 2“儒者气象”与“道家风范”---《三国演义》中诸葛亮形象的文化意蕴
十月冬阳|《三国演义》中“羽扇纶巾”的诸葛亮，有什么样的文化意蕴？
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新版《三国演义》电视剧中的诸葛亮：网图
《三国演义》中的诸葛亮,是儒家“道德”人格和道家“自然”人格的完美结合 ， 两者相济互补、相辅相成 。 01“儒者气象”
《论语·泰伯》中曾子说过一句话：“士不可以不弘毅 ， 任重而道远 。 仁以为己任 ， 不亦重乎?死而后已 ， 不亦远乎?”先秦儒家一再强调“士志于道” ， 即志于仁义 。 《三国演义》中的诸葛亮身上 ， 便体现了儒家知识分子“以道持守”的人格追求 。 具体表现在以下三个方面：
十月冬阳|《三国演义》中“羽扇纶巾”的诸葛亮，有什么样的文化意蕴？
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第一 ， 隐居以待明主
诸葛亮身怀管仲、乐毅之才,却不轻仕于人,其“躬耕于南阳” ， 其实并非绝意于世事 ， 如他自己所说的那样：“苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯” ， 而是隐居以待天时 。 在《三国演义》中,作者是特别注意凸现这一点的,诸葛均所唱之歌中已透出了个中消息：“凤翱翔于千初兮 ， 非梧不栖；士伏处于一方兮 ， 非主不依 。 乐躬耕于陇亩兮,吾爱吾庐；聊寄傲于琴书兮 ， 以待天时 。 ”作者安排诸葛均拥炉抱膝而歌作为诸葛亮的映衬,其用意正是为了突出诸葛亮“非主不依”、“以待天时”的以道持守的人格 。 书中所引后人诗句有：“庐中先生独幽雅,闲来亲自勤耕稼 。 专待春雷惊梦回,一声长啸安天下 。 ”所以当有“忧国优民之心”、“欲伸大义于天下”的刘备三顾茅庐相请时,诸葛亮便草庐献策,为刘备定下鼎足三分、以图中原之大计 。
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古隆中的景象：网图第二 ， 修身以明志
淡泊宁静是诸葛亮的修身之道 。 《三国演义》中诸葛草庐的门上大书一联“淡泊以明志 ， 宁静以致远” ， 其素材来源于历史人物诸葛亮的《诫子书》：“夫君子之行 ， 静以修身 ， 俭以养德 。 非淡泊无以明志 ， 非宁静无以致远 。 ”诸葛亮虽有管仲、乐毅之才 ， 但必须依附于人主方可施展 。 当时天下扰攘,群雄并起 ， “士喜功名 ， 乐权变 ， 见利则趋 ， 无廉洁之操；炫长自用,鲜有容之度”(清·彭始抟《重修诸葛书院碑记》) ， 《三国演义》中贾诩、许攸等人皆是如此 。 而诸葛亮并没有匆匆忙忙地投身于貌似人主的各路英雄魔下,其“或驾小舟游于江湖之中,或访僧道于山岭之上,或寻朋友于村落之间,或乐琴棋于洞府之内”,于罗贯中笔下真是闲雅之极 。 正是淡泊宁静之操守使其能够寡欲去私 ， 严于去就 ， 非明主贤君不依 。 自遇刘备以后,竭忠尽智,以国家大业为重 ， 临死之际 ， 还上表后主：“清心寡欲 ， 约己爱民；达孝道于先皇 ， 布仁恩于天下；提拔幽隐,以进贤良；屏斥奸邪 ， 以厚风俗 。 ”一生功勋卓著,却没有尺寸长物,也不为子孙谋衣食,且要求“不使内有余帛,外有赢财” ， 廉洁约己之节,令人无限敬仰 。 穷与达 ， 生与死 ， 处处体现着淡泊宁静的修身之道 。
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四川奉节诸葛亮雕像及《出师表》石刻第三 ， 躬身以行道
先秦儒家认为“修身”的目的是为了“安人”“安百姓”,为了“泽加于民” ， 为了“兼济天下” ， 为了行“仁义”之道 。 诸葛亮出山以后,便开始了其躬身行道的努力 。 在罗贯中的笔下,他舌战群儒、草船借箭、七星坛祭风,赤壁一战为天下三分奠定了坚实的基础 。 以后占西川,取汉中,鼎足三分的局面终于形成 。 刘备白帝城托孤之后 ， 又七擒孟获 ， 六出祁山 ， 充满着“知其不可为而为之”的悲剧崇高精神 。
诸葛亮的道德人格 ， 几达于完人境界 。 他不仅“以道持守”,而且从不居功自傲 ， 对先主刘备和后主刘禅无限忠贞 。 他勤政爱民 ， 赏罚严明 ， 可谓“贤相的楷模” 。 《三国演义》中的诸葛亮还被赋予卓越的军事智慧 ， 他通天文、识地利、知奇门、晓阴阳、察阵图、明兵势 。 有学者指出 ， 诸葛亮是儒家“内圣外王”之理想人格的光辉典范 。 特别说明一下 ， “内圣外王”之“王” ， 读wàng ， 意指实现儒家“仁政王道”的社会政治理想 。 “内圣外王”体现了儒家的内在的道德修养、知识素养与外在的政治实践融为一体的人格理想 ， 此人格理想在《三国演义》中诸葛亮的身上得到了完美体现 。 02“道家风范”
道家的理想人格以崇尚自然、追求自由为其内涵 。 《老子》云：“人法地 ， 地法天 ， 天法道 ， 道法自然 。 ”其理想人格是顺天道、法自然 。 庄子的理想人格体现于超越名利、追求精神自由的至人、神人、圣人 ， 所谓“至人无己 ， 神人无功 ， 圣人无名” 。 庄子的理想人格具有超凡脱俗的生活方式 ， 其《逍遥游》写道：“藐姑射之山有神人居焉 ， 肌肤若冰雪 ， 绰约若处子；不食五谷 ， 吸风吟露；乘云气 ， 御飞龙 ， 而游乎四海之外 。 ”
庄子是出世的,而诸葛亮是入世的 ， 他有安社稷、济苍生的功业理想 ， 有“鞠躬尽瘁,死而后已”的献身精神 ， 有“知其不可为而为之”的执著追求,但诸葛亮的理想和追求超越了一己之私 ， 他没有不可遏止的权力欲望 ， 不汲汲于个人的贫富贵贱 。 因而 ， 其在精神上是自由的、超脱的 ， 与庄子理想中的至人、神人、圣人是相通的 。 其疏淡闲雅、潇洒飘逸、从容不迫的气质和风范便是其自由超脱精神的自然流露 。 诸葛亮“羽扇纶巾”、“鹤氅道袍”、乘“四轮车”的外部形象会让我们很自然地想到《庄子·逍遥游》中“不食五谷 ， 吸风吟露 ， 乘云气 ， 御飞龙”的神人 。 结语
诸葛亮是一位被后世逐渐理想化了的人物 ， 在《三国演义》中尤其如此 。 罗贯中按照自己所尊崇的人格理想 ， 把诸葛亮塑造成了“名高万古”的“古今来贤相中第一奇人”(毛宗岗的《读三国志法》) 。 因而 ， 在诸葛亮形象史上 ， 《三国演义》中的诸葛亮因其兼具“儒者气象”和“道家风范”便具有了经典价值 。


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