黑格尔诞辰250周年：为什么今天还要读黑格尔？( 七 ) 在《黑格尔的自由主义批判》一书中

（以及之间）

的联系，并以之揭示出事物的理性与必然性。他著名的辩证过程包含了对于精神的诸环节的区分以及对于现实之中的那些不能与最高的可能性相一致的方面的批判。当代实证主义性质的描述与规定、事实与价值之间的那些区分都不能把握黑格尔更为丰富的辩证过程的内涵，后者揭示出了社会生活的那些明显偶然和任性的特征背后隐藏的理性。

上文中被引用的名言，哲学是“被把握在思想中的它的时代” ，所试图指出的是文化批判的一个更具历史性和诠释性

（hermeneutical）

意识的形式，这一形式至少部分地包含了它以之为对象的那种实在。哲学所占据的不再是这样一个位置，某个利益无涉的观察者在这样的一个阿基米德点上俯视着生活，而是更加密切地关联于日常经验的世界。我相信，黑格尔哲学的中心的信念在于，思想不仅只是关于世界的——它同时也是在世界之中发生的事情。任何一种对于黑格尔之于自由主义批判的领会都必须从这个前提出发。

黑格尔否定了洛克与康德试图为知识提供一种永恒或者绝对基础的尝试。他拒斥现代启蒙将知识当作从主客体之间发展出来的某种东西的现代启蒙知识观以及暗含于其中的符合论的真理观。相反，知识从交谈与对话之中生长出来，不是在自我与他者之间，而是在诸自我之间。其理论中的那种辩证法是在这一术语的最原初的意义上的，即将知识更多地看作是同一或者一致而非符合。接下来，这样一种交谈模式被认为产生了一种“有规定的否定”

（determinate negation）

的过程，由此，思想与生活的更高的、更为理性的方式从它们所取代的那些东西之中的各种矛盾、断裂以及异常之中生长出来。

我想指出的是，研究过去的思想绝非仅是去研究以纯然外在、偶然的方式与我们相关联并超脱于我们自身的东西。黑格尔告诉我们，所有历史都是精神史，是精神已经完成的东西以及精神已经成为的东西的历史。在任何一个历史研究之中，都存在着一种存在于思想与其所研究的对象之间主客体上的同一性。任何对于思想的研究至少在部分意义上是对于自我进行的探究的一种形式。

原作者丨史蒂芬·B.史密斯

摘编及编辑丨董牧孜