黑格尔诞辰250周年：为什么今天还要读黑格尔？( 四 ) 在《黑格尔的自由主义批判》一书中

（architectonic character）

的强调与现代的对于自由、权利以及相互承认的关切结合起来。为了这个目的，黑格尔发展出一种哲学理论，试图去证明自由立宪国家是历史愿景的正当目标，而他所处时代的北欧的那些最为发达的社会则可以作为这种国家形态的例证。与随意地拒斥自由主义者不同的是，黑格尔接受了许多现代“资本主义基督教”世界的制度，尤其是法治以及市民生活与政治生活的分离，而这两者形成了一种共同的文化以及社会连带意识的基础。黑格尔的政治哲学似乎是以康德所准备好的方法重塑了亚里士多德的政治理论。

就我所知，黑格尔只有一次直接地提到了自由主义，在接近《历史哲学》结尾的地方，他提到了由法国大革命所发动起来的个体主义以及唯意志论的政治哲学传统，在此处，他评论道：“自由主义揭示了原子式的原则……主张以个人的意志为归依，认为一切政府都应该从个人明白的权力出发，并且应该取得各个人明白的承认。 ”黑格尔对于这种政府观的批评既是方法论意义上的也是实质性的。

在方法论层面上，正如我们所知的，他反对任何对于个体的“原子式”的理解，这种理解将个人当作了剥离一切文化历史形式的身份认同的实体。无论现代人如何谈及自身，我们所有人都是“被置于”

（situated）

我们并不能单纯地凭自己的意志就加以接受或者拒斥的不同的文化与实践之中。从实质的方面而言，黑格尔认为自由主义要为将国家下降为市民社会负责，也就是说，自由主义提供了一种过度抽象且受限的国家理解，这种国家只不过是洛克和休谟那里的夜警式的权威。正如我们将会看到，这只是“基于需要的国家”

（Not staat）

，以及“知性设想出来的国家”

（Verstande staat）

，在黑格尔的批判中，这是一种令人憎恶的东西。

正如我所认为的，黑格尔对于自由主义的批判源于这样一种浪漫主义或者理想主义的信念，即尽管经由哥白尼革命、法国大革命以及康德的革命，启蒙时代的人在人的自由方面获得了史无前例的成长，然而却付出了这样的代价：启蒙留下了一系列的两分，公与私、理性与激情、自我中的本体部分与现象部分等等，然而如果我们的道德和智识生活想要真正得到满足，就必须解决这些两分。