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财经杂志|观点病毒的经济学秘密及其责任( 三 )


一个新的研究范式
比特币这种技术赋权的叙事伦理 ， 可以追溯到19世纪无政府主义的兴起 ， 以及20世纪50年代开始萌芽的极客文化和黑客伦理 。 跟以前的各种“游击战”不同 ， 比特币已经让这种黑客文化反客为主 ， 成为在数字自由主义和互联网无政府主义大旗下的新的革命圣地 。 温蒂·莫艾洛依在《“中本聪革命”概论》一文中将其总结为：“通过改善个人生活 ， 比特币具有深刻的革命性 。 仅仅是生产商品和服务的行为 ， 就增加了自由 ， 因为它还制造了丰富的选择 ， 并使人们渴望扩大选择”“中本聪革命是一场期望值渐升的革命 ， 也是一场希望和机会的革命” 。
在憧憬财运爆发的同时 ， 又能成为技术变革中新兴前沿领域的弄潮儿 ， 甚至带有以技术赋权抵抗腐败和不公的正义感 ， 岂不快哉！这种两全其美 ， 也给予弱者击败强者的道德勇气 ， “一切反动派 ， 都是纸老虎”能够脍炙人口 ， 让人热血沸腾 ， 何尝不是如此？正如书中所说 ， “参与叙事之后 ， 我们就可以说自己是历史的一部分 。 ”据说 ， 币圈里流行一句话 ， “坏名声也比没名声好” ， 似乎也是邪恶地说出了部分真相 。
通过传播形成公共信念是经济叙事的伟大之处 ， 而对其中道德所起的根本作用 ， 《叙事经济学》也给出了一个经典案例 。 1933年3月12日 ， 罗斯福在第一次炉边谈话中 ， 就诉诸道德 ， 请求人们不要在银行重新开业时提取超出需求的现金 ， 也就是不要参与挤兑 。 最终 ， 罗斯福总统的请求奏效 。 希勒教授认为其中最主要的原因正是它基于道德标准 。
经济进步和时代发展也会直接折射在道德伦理观的变迁上 ， 这也是叙事经济学所要研究的重要内容 。 “这些表达的往往不是道德缺失感 ， 而是道德变化感 。 ”书中用了相当一部分篇幅来讨论“长期经济叙事” ， 尤其是经济叙事如何变异和重现 ， 涉及到他人信心、节俭或职业不安全感 。
比如机器换人在大萧条时期催生出更多的恐惧 。 通胀、失业、股市泡沫、邪恶企业等的叙事也在类似的背景下引入道德维度 。 所以 ， 萧条时期叙事经济会更加流行 ， 长期叙事也更有可能改变一个人的人生观或世界观 。
又如 ， 美国梦叙事证明了炫耀性消费和豪宅所有权的正当性 ， 使人有理由为自己的成就感到自豪 ， 带有道德正直感 。 这又与大萧条时期流行的“节俭悖论”形成了鲜明对比 。
罗伯特·希勒的老师肯尼思·博尔丁在1969年发表美国经济学会主席演讲时表示 ， 经济学应该被视为一门“道德”科学 ， 因为它涉及人类的思想和理想 。 同样 ， 罗伯特·希勒在2017年当选为美国经济学会主席演讲时 ， 也一脉相承提出这样一种理念：“观点病毒”要为我们在经济活动观察到的很多变化负起责任 。
在我看来 ， 希勒教授虽然仍然难以将道德和情感相对完整地重新纳入经济学的研究 ， 但叙事经济学确实是关于人类经济行为的一个新的研究范式 。 希勒教授以行为经济学获得了诺奖 ， 又以叙事经济学对行为经济学做出了进一步的反思 ， 进而将其研究拓展到了一个更广阔的空间 。 叙事经济学确实是一种“知识融通之旅” ， “有可能做到既不牺牲学术笃实和系统分析 ， 又能更近距离地一窥经济事件背后的人文因素” 。
《叙事经济学》 ， （美）罗伯特·希勒著 ， 陆殷莉译 ， 中信出版集团2020年4月 。
作者为北京大学汇丰金融研究院秘书长


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