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孔子|“复礼”失败的孔子，凭什么被后世尊为“至圣先师”？( 四 )


“道之以政 ， 齐之以刑 ， 民免而无耻 。 道之以德 ， 齐之以礼 ， 有耻且格 。 ”
——《论语·为政》
译文：“用政令来治理百姓 ， 用刑罚来制约百姓 ， 百姓可暂时免于罪过 ， 但不会感到不服从统治是可耻的；如果用道德来统治百姓 ， 用礼教来约束百姓 ， 百姓不但有廉耻之心 ， 而且会纠正自己的错误 。 ”
孔子给出的答案是“德政” ， 统治者应该崇德尚礼 。 简单地说 ， 就是用审美式的教育方式 ， 把“礼”的秩序和条理化入到理想的人格修养之中 ， 教导人们成为“君子” 。
在《论语》中 ， “君子”经常是和“小人”一起出现的 。 其实 ， 在春秋的时候 ， “君子”和“小人”还不包含现在语境中价值褒贬的意味 ， 他们只是社会等级与分工的分野 。
那时候 ， 中上层的贵族与社会的管理者被称为“君子” ， 而承担具体职事的下层贵族或从事劳动生产的庶人被称为“小人” 。 概括地说 ， “君子”是社会的协调组织者 ， 而“小人”是具体的执行者 。
然而 ， 孔子将“君子”与“小人”的身份、社会分工方面的意义进行了弱化 ， 进而将“君子”精神意象层面的意义进行了强调 。
在孔子眼里 ， “君子”与“小人”之间最明显的差异 ， 体现在他们对“道”的把握：
子曰：“君子和而不同 ， 小人同而不和 。 ”
——《论语·子路》

孔子|“复礼”失败的孔子，凭什么被后世尊为“至圣先师”？
本文插图

孔子说：“在日常的人际交往中 ， 君子能够与其他人保持和谐友善的关系 ， 但在对具体问题的看法上 ， 君子却又不必苟同于对方 。 而小人在对问题的看法上习惯于迎合别人的心理、附和别人的言论 ， 但在“小人”的内心深处 ， 却并不抱有一种和谐友善的态度 。 ”
在中国的传统文化中 ， “和”一个非常重要的观念 。 “和” ， 作为人格素养至少有如下两个层次的内涵：
“和” ， 意味着一个人要具有协调各种要素、创造新意义的能力 。
“和” ， 也意味着君子要拥有广大的气量和胸襟 。
在我们当前的世界中 ， 中国总是声称自己会“和平崛起” ， 我们说这句话的依据 ， 其实就是两千多年来我们传统文化中“君子和而不同”的思想观念 。
孔子主张统治者施行德政 ， 又教导世人成为“君子” ， 然而 ， 他“道之以德 ， 齐之以礼”的这套理论中却存在一个重大的缺陷：人们遵循“礼”的内在动因又是什么呢？
春秋时期之所以礼崩乐坏 ， 正是因为人们眼看着那些违背“礼”行事的诸侯 ， 不但没有被天命制裁 ， 反而越来越强大 。 那人们就想了 ， 到底有没有天命这回事儿 ， 我为啥一定要遵循周礼呢？因此 ， 为了挽救人们对“礼”动摇的心 ， 孔子就必须要为“礼”找到一个内在动因 。
礼的内在动因究竟是什么呢？
这个问题说到底 ， 就是要回答 ， 我为什么要做君子？为什么要遵守道德？
子曰：“人而不仁 ， 如礼何！人而不仁 ， 如乐何！”
——《论语·八佾》
孔子认为 ， “仁” ， 是一个人对道德规范的内在自觉 ， 是人的德行之根本 。 因此 ， 仁不仅是诸德目之中的一个 ， 还是一个具有统御功能的基础性的道德概念 。 “仁”是美丑和善恶的最终评判标准和唯一依据：“唯仁者能好人 ， 能恶人 。 ”

孔子|“复礼”失败的孔子，凭什么被后世尊为“至圣先师”？
本文插图

孔子对于现实世界的政治主张是 ， 统治者要施行“仁政” 。 统治者施行仁政的最直接体现 ， 就是要以对待家人的态度爱护子民 ， 用文化和道德来维护秩序 ， 孔子反对滥用战争和刑政 。
因此 ， 孔子始终在反复地强调 ， “仁”是人的心灵秩序 ， 如果人的心灵失去这个秩序 ， “礼”就找不到内在动因；“仁”也是礼乐的精神内涵 ， 如果丢弃了这个内涵 ， 礼乐也就沦为了没有灵魂的死物 。 结语


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