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孔子|“复礼”失败的孔子，凭什么被后世尊为“至圣先师”？


孔子生活在春秋时期 ， 那是一个“礼崩乐坏”的时代 。 因此 ， 他一生都致力于恢复周代的“礼制” ， 抨击一切违背“礼制”的东西 。
然而 ， 中国古代社会发展到了春秋时期 ， 随着冶炼技术的进步 ， 铁制农具逐渐在社会中普及 ， 再加上水利灌溉、垄耕法等农业技术的进步 ， 农业生产力相比于以往大大地提高 。
这样一来 ， 随着人口的增长 ， 社会的体量也不断地变大 。 对于宗法社会的那套对自己的权力进行制约的“礼制” ， 诸侯们再也忍受不了 。 于是 ， 他们纷纷寻求变法 ， 实行编户齐民、郡县制 ， 都想要打造一套由中央直接任命官员到地方的中央集权式官僚体系 。
以往的熟人社会秩序因此被打乱了 ， 随着城市的扩张和人口的迁移 ， 开始形成陌生人的社会 。 这样 ， 过去的那一套宗法封建制 ， 也就不再适应统治者的政治需求了 ， 也就逐渐地瓦解掉了 。 宗法社会是周代“礼制”存在的基础 ， 连存在的基础都开始瓦解了 ， “礼制”也就难以恢复了 。
因此 ， 孔子“复礼”的尝试 ， 注定是一场失败 。 （详见文章：孔子“复礼”为什么会失败？弄清楚“礼”是什么 ， 就知道了）
那么 ， 我们不禁要问 ， 孔子一生的事业都失败了 ， 为何后世还要尊他为“至圣先师”呢？

孔子|“复礼”失败的孔子，凭什么被后世尊为“至圣先师”？
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要弄清楚这个问题 ， 我们还得要从孔子的“复礼”说起 ， 看看孔子的“复礼”面临什么问题 ， 他又做了什么 。 看完这些 ， 再看这个问题 ， 你心中就会有一个答案 。 面对礼崩乐坏的世界 ， 如何才能“复礼”？
面对春秋这样一个“礼崩乐坏”的乱世 ， 该如何救世呢？孔子很清楚地知道 ， 想要拯救这个乱世 ， 就必须要找到这个乱世的病因 。
老子认为 ， “天地不仁 ， 以万物为刍狗 。 圣人不仁 ， 以百姓为刍狗” ， 天道无情 ， 老天爷不会对谁好 ， 也不会对谁坏 。 圣人也一样 ， 对百姓不会好 ， 也不会坏 。 从宇宙到社会 ， 都是没有人格的 ， 这个世界是一个没有好恶的世界 。
和老子不同 ， 孔子则认为老天爷是通人性、有道德、人格化的 。 礼 ， 即代表天道（天命） 。 世间这“君不君 ， 臣不臣 ， 父不父 ， 子不子” ， 是“礼崩乐坏”造成的 ， 根本原因是世人不遵从周礼 。

孔子|“复礼”失败的孔子，凭什么被后世尊为“至圣先师”？
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孔子认为 ， 政治的秩序本质是人的秩序 ， 而政治的最高形态就是教育 。 教育 ， 是让人拥有和而不同的君子人格和情操陶冶 。 君子能在自己具体的行为中 ， 随时地遵从周礼 ， 从而树立人事的典范 。 因此 ， 只要教导世人向往成为君子 ， 世界的秩序也就能恢复了 。
因此 ， 孔子为了实现“复礼”的毕生理想 ， 就必须要以教育的形式来教化世人 ， 以文化教养实现对个体人格的整体提升 。 教化世人 ， 该选择什么样的教育途径呢？
我们都知道 ， 孔子是儒家学派的创始人 。 但你可能不知道 ， “儒”在孔子之前就存在了 。 那时候的“儒” ， 其实是对某些职业的一个总的概括 。 就像“商” ， 是对所有卖东西的人的概括 。
当时的“儒” ， 主要分为两种：六艺教民的“儒” ， 以德行教民的“师” 。
“儒” ， 主要是当时社会上的一些掌握特定专业技术的人员 。 他们是可以夜观星象、为百姓预报天气、辨别农时的人 ， 也可以是来自社会上各个阶层懂得礼节、仪式的专家 ， 尤其是治丧的礼仪顾问 。 虽然被贵族们抛弃了朝廷之礼 ， 礼也崩了乐也坏了 ， 但是像婚丧、相见等周礼 ， 却完整地被民间大众保留了下来 ， 并在人们的日常生活中持续地起发挥着作用 。
“师” ， 以德行教民 ， 他们则与官学中的乐师有关 。 在先秦的典籍中 ， 若单单提到“师”字 ， 往往特指的是乐师 。 一方面乐师的舞蹈中有祭祀、祈雨等上古的巫觋传统遗迹 。 另一方面 ， 周代的乐舞教育已经开始人文化 ， 乐教主要是以“无相夺伦 ， 神人以和”为目标 ， 培养人的协调的德性 。 然而 ， 这种以艺术教育形式呈现的德育却不面向普通人 ， 它主要的受众是贵族子弟和未来的政府官员 。


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