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孔子|“复礼”失败的孔子，凭什么被后世尊为“至圣先师”？( 二 )


而咱们的孔老夫子呢 ， 他的身份既是“儒” ， 也是“师” ， 后世儒家的基本面貌就是这样被奠定的 。

孔子|“复礼”失败的孔子，凭什么被后世尊为“至圣先师”？
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孔子他老人家的一生中 ， 最关切的内容就是礼乐文化 。 因此 ， 孔子的那些事业 ， 无论是从政、授业、还是删诗作史 ， 他都是以探究礼的内涵、恢复礼的秩序、发扬礼的精神为目的的 。 而孔子认为这些事业的实现途径 ， 必须通过美育 ， 也就是乐 。
既然教育途径找到了 ， 那下一步就是找学生了 。 这时候 ， 孔子又发现了一个问题：当时只有贵族子弟和未来的政府官员接受教育 ， 他教育受众十分有限 ， 如何能将“天”引入到“人”的精神世界和行为方式当中呢？若想教化世人 ， 必须要扩充“人”的内涵
在春秋早期 ， 只有当时社会的贵族阶层才能接受完整的教育 ， 因为这本身也是礼的一部分 ， 但是礼是不下庶人的 。
然而 ， 周朝当时无论是贵族 ， 还是其他的文化人 ， 他们不是依附于君权 ， 就是被贵族、卿大夫们豢养的门客 ， 通通都是官家人 。 所以 ， 当时的教育被称为官学 。 孔子认为 ， 官学教育出的人 ， 既没有独立的身份 ， 又没有自由的灵魂 。
随着礼崩乐坏 ， 原有宗法社会的制度逐渐解体 。 受过官学教育的人也因为打了败仗 ， 或者失去土地 ， 逐渐地流落到平民社会 。 这样一来 ， 他们反而身份独立了 ， 灵魂也解放了 ， 也就可以凭自己所感所悟 ， 自由地传播思想了 。
子曰：“天生德于予 ， 桓魋其如予何？”
——《论语·述而》
“我的品德是上天所赋予的 ， 桓魋能把我怎样呢？”孔子的这句话 ， 充分的反映了宗法社会架构崩溃 ， 个人的精神世界在意识觉醒后进一步扩大的历史潮流 。
周文化中天人关系是孔子的思想中格外注重的传统 ， 因此 ， 他提出了“人能弘道 ， 非道弘人”的观点 。 “人”不再是过去那样 ， 专指贵族 ， 而是世间一般意义上的所有人 ， 人的内涵就这样被扩充了 。

孔子|“复礼”失败的孔子，凭什么被后世尊为“至圣先师”？
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就这样 ， 孔子将过去的“学在官府” ， 变成了“学在民间” ， 办学的时候 ， 他主张“有教无类” 。 谁要是想跟他学习 ， 不论是什么身份 ， 只要交适当的学费就行 ， 没有学费拿几个鸡蛋是那个意思就行 。 因此 ， 孔的三千弟子出了七十二贤人 ， 他们从事什么职业的人都有 。
孔子是历史上第一个在民间办学的人 ， 也是那个时代独一无二的老师 。
就在孔子扩充了人的内涵 ， 开始在民间办学以教化世人的时候 ， 又一个难题摆在了孔子的面前：如何向世人传教？怎样才能最大限度地保持礼的精神？
孔子的教学目标是 ， 向世人传授礼的精神 ， 以文化教养实现对个体人格的整体提升 。 但是 ， 以什么样的文化载体教学 ， 才能最大限度地保持礼的精神呢？
孔子给出的答案是：礼教为体 ， 诗教为用 。
春秋时代的贤者们为礼崩乐坏而痛心疾首 ， 但是 ， 相比于形式性的礼乐仪节 ， 他们其实更关心曾作为天人秩序之载体的“礼” ， 在当下混乱的社会形势中所呈现的实际生命力 。
在《左传》中 ， 我们可以看到各种的“礼也”、“非礼也” ， 原因就在于此 。 因为 ， 当时的人已经把“礼”作为衡量和规范社会中人们行为的基本正义原则 。
因此 ， 圣贤们一方面想将古礼的典章仪式完整的保留下来 。 另一方面 ， 他们挖空心思地渴望将礼的精神、礼的本意提炼出来 ， 再通过某种方式将其作用到现实当中 。 当时贵族社会的共同语言是《诗》 ， 因此 ， 《诗》就是最能保持礼之精神的文化载体 。

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