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『』“今闻馨香道，一以悟臭帑”，古代士人为何对香道文化如此痴迷？( 二 )


如陆游“呼儿深炷铜炉香” ， 范成大“熏炉谁伴夕香寒” 。也有陶瓷质地的香炉 ， 也有用鼎焚香的 。如王之道诗云：“焰焰砖炉火 ， 霏霏石鼎香 。”
『』“今闻馨香道，一以悟臭帑”，古代士人为何对香道文化如此痴迷？
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从香炉的形状、样式来看 ， 南宋仍然使用源于汉代的香炉始祖——博山炉 。曹勋诗云：“曲榄榴花绛色鲜 ， 博山一缕水沉烟 。”
此外 ， 古代士人还大量使用兽形炉 ， 鸭形炉是最常见的一种 。
宋代兽形炉的大量使用 ， 更多的是因为飞禽走兽的造型充满了变化和富于曲线美 。南宋还有一种袖珍小香炉 ， 外出时方便携带 ， 吴文英词云：“袖炉香 ， 倩东风 ， 与吹透 。”
此外 ， 还有制香 。烧香的方法等技艺讲究 。南宋王沂孙曾在《天香·龙涎香》中记述了龙涎香的采香、制香到焚香的全过程 。不过 ， 对于制香 ， 古代士人一般并不亲为 ， 比较重视焚香技艺 。
古代士人对焚香的操作颇有讲究 ， 首先 ， 焚香的时间多选择在清晨 。如陆游常在起床后烧香：“老夫起烧香 ， 童子行汲井 。”其次 ， 焚香的地点一般选择在私密、封闭的空间内 。这样的环境能对香气起到保存的作用 ， 有利于人们对香气的感知 。三、香道使人修养身心
在古代士人的人生哲学中 ， “道”不再是高高在上、遥不可及的东西 。
南宋佛家他们在玩香的时候 ， 并不冥思苦想去试图参悟香道的某种真谛 ， 而是将焚香有机的融合到日常的各种活动中 ， 比如静坐、弹琴、饮茶、诵读等社交 。
宋代士人休闲活动偏于静态 ， 加上许多理学家倡导静坐 ， 所以他们喜欢在焚香时静坐 ， 以此修养身心 。
如陈知丞诗云：“官舍多暇 ， 焚香静默 ， 坐进此道 。”在睡眠的时候 ， 古代士人习惯以香为伴 。
朱敦儒自称：“箫鼓远 ， 篆香迟 ， 卷帘低 。半床花影 ， 一枕松风 ， 午醉醒时 。”最常见的焚香常常伴随着朗诵活动 。
《香学会典》中记载：“凉秋既久 ， 窗扉留月 ， 光摇草书 ， 接于几席 。炷香诵书 ， 独坐无人 ， 静念感触 。”
『』“今闻馨香道，一以悟臭帑”，古代士人为何对香道文化如此痴迷？
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【『』“今闻馨香道，一以悟臭帑”，古代士人为何对香道文化如此痴迷？】宋代时 ， 道教、佛教流行 ， 士人们也会在焚香时阅读道书和佛经 。除此之外 ， 古代士人也常常会在焚香的时候饮茶、弹琴 。
曹勋诗云：“从来甚爱水云居 ， 投老安闲且自如 ， 渝茗焚香方外友 ， 白灰红火养丹炉 。”事实上 ， 香不仅是古代士人个人休闲生活的玩物 ， 也是集体休闲 ， 社交活动的重要润滑剂 。
一方面 ， 在一般的士大夫家中 ， 有客人拜访的时候 ， 焚香是一项重要的礼仪 。在献茶、摆酒设肴、举乐、进舞之前 ， 先要焚香 。如王之道诗云：“我来蒙师炷香鼎 ， 旋汲溪泉为煎茗 。”
另一方面 ， 在古代士人的生日宴会上 ， 香也是极其重要的 ， 甚至是必备的玩赏之物 。
从客人进来到宴会结束 ， 主人会一直让香气氤氲 ， 缭绕不散 。“年时生日宴高堂 ， 欢笑拥炉香 ， 把酒祝君长健 ， 相随归老故乡 。”
由此看来 ， 焚香是一种很好的背景活动 ， 可以起到催化的作用 ， 能为其他休闲活动的展开提供趣味和美的意境 。四、香道营造诗意氛围
从审美主体上来说 ， 香气可以使人愉悦 ， 放松 ， 故而比较容易进入一种消除焦虑的状态 。香的这种“澄心”的作用 ， 正如古代士人林正大词云：“消磨世虑坐焚香 。”香具有色香味多个方面的审美特质 。
从宋代开始 ， 人们就常常把香用模具压印成一些固定花样 ， 形状像曲折美观的篆文 ， 所以称作“香篆” 。


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