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海通社传媒蒋安祥谈易经在儒家文化中的力量


北京联盟_本文原题：蒋安祥谈易经在儒家文化中的力量
作为明朝易学传承人 ， 著名文化学者 ， 中华传统文化践行者的蒋安祥 ， 在近四十年的国学特别是易学浸染当中 ， 对于中华文化的魅力和力量 ， 感慨颇多 。
海通社传媒蒋安祥谈易经在儒家文化中的力量
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蒋安祥说：“人更三圣 ， 世历三古”的《易经》 ， 作为中华文明当中最早、也是最为完备的哲学体系 ， 在数千年华夏文明发展进程当中历久弥新、熠熠生光 。 《易经》被后世尊为群经之首、大道之源 ， 其在儒家乃至整个国学范畴之内首屈一指的地位是无可替代的 。
蒋安祥受家学传承影响 ， 特别是明朝易学珍本典章的影响 ， 特别注重《易经》的成书原理 。 蒋安祥认为：《易经》以观察周天变化为基四时运转为始 ， 万物更跌朴拙无华为要 ， 历经数千年成书 ， 又历经数千年传承 ， 其根本的唯物辨证思想和尊重自然规律的核心要义 ， 注定了《易经》对于整个华夏文明特别是中国人的思维模式和文化特质的深远影响 。
每一个伟大民族 ， 都会有一部伟大著作去凝练本民族的宝贵精神 。 儒家文化辉煌灿烂 ， 儒家思想源远流长 ， 儒家典籍浩如烟海 。 自汉武帝之后儒家已经成为整个中国正朔思想的集中代表 。 儒家经典以经、史、子、集为纲 ， 四书五经为引 ， 而在这些经典当中 ， 《易经》是群经之首 ， 大道之源 ， 深深地影响着中国文化的发展脉络 。 《易经》是中国文化的总源头 ， 《易经》的思维方式指引了中国人的文化品格 。
蒋安祥根据易学理论 ， 在解释“文化”的含义中提到：“文化”一词最早来自于《易经》中的《贲卦?彖》 。 原文中提到“观乎天文 ， 以察时变；观乎人文 ，以化成天下”。文就是纹路 ， 纹路也就是纹理 ， 而纹理也就是人理 。 在甲骨文和金文中“文”的字形 ， 不难看出“文”和“人”的联系 。
蒋安祥又说：上有天文 ， 表现在辰宿列张、春秋寒暑、黑白昼夜 ， 这些自然变化和日常规律当中；下有人文 ， 表现在男女之分、老幼之别 ， 长幼有序 ， 兄友弟恭 ， 父慈子孝 ， 这些社会关系和秩序当中 。 而《易经》力量的核心就是通过应和这些不同的关系 ， 以满足不同层次群体的不同需求 ， 使各个社会个体或者群体能够和谐相处 ， 使人与人之间其乐融融 ， 使整个社会具有凝聚力与向心力 。 这也正是文化的作用和力量 ， 更是中华文明数千年源远流长的根本 。
“人文已生 ， 教化已成 ， 风气渐长” 。 蒋安祥谈到：文化当中“化”是核心 ， 包含教化、感化、风化三层含义 。 教化使人懂得遵循社会规则 ， 尊重社会秩序 ， 使人与人之间相敬相爱 ， 知礼仪守进退 。 感是感应、感知、感通 ， 易经中有一卦“咸”卦 ， 咸就是感的意思 ， 咸卦彖辞中说：“圣人感人心 ， 而天下和平 。 ”所谓“感化”就是在了解社会各方面的基础上 ， 最大程度的满足其不同层次的需求、愿景 ， 使大家在这个群体中有所依托或寄托 ， 从而消除隔阂 ， 化解矛盾 ， 建立和谐的相互关系 。 最后谈到“风化”时说：“风化”指的是风俗 ， 风情 ， 也就是《诗经》中的风、雅、颂当中的“风“的意思 。
【海通社传媒蒋安祥谈易经在儒家文化中的力量】蒋安祥在最后谈文化自身魅力时说：中华文化的的最大魅力就是上述三点之后 ， 能够产生“自化”和”他化“ 。 孟子所倡导的“谨庠序之教 ， 申之以孝悌之义”就是在感化之后可以自化 。 进而在自化之后社会就可以“颁白者不负戴于道路矣” 。 社会再有发展 ， 人民人人“自化”就可以看到“七十者衣帛食肉 ， 黎民不饥不寒”的“他化“社会 。 今天我们讲全面小康 ， 正是在向着儒家早期先贤们所倡导和预想的社会模式所努力 。 全面小康的实现 ， 就是大化社会的开始 。


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