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[玲珑文史]成为诸子的“综合体”，为什么说韩非是法家集大成者？他融合众说( 二 )


对韩非的影响 ， 首先是“尚同” 。
墨子从现实的政治中清楚地体会到 ， 若仅以本身的力量 ， 则难以实现政治理想 ， 所以最有效的途径要从上层着手 。 他希望依靠政治上的权威力量 ， 来推行自己的主义 ， 并找到“尚同” ， 作为实现他理想社会的手段 。
而韩非乃取其原则 ， 欲悉天下而尚同于法 ， 以法为最高准绳 。
其次是“重利” 。
儒家不讲利 ， 墨子觉得空谈的儒生会误国 ， 因而大倡功利 。 他以平民的立场 ， 对社会人生的堕落痛加抨击；他天志尚同的思想 ， 亦是功利实用所推衍而发展的 。
“墨子曰：于何用之？废以为刑政 ， 观其中国百姓人民之利也 。 ”
韩非的价值观 ， 应用此“用”与“利”之观念 ， 直以人为之法势术为用 ， 达成富国强兵之利效果 ， 是经验主义的实践者 。
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墨子画像
最后 ， 从历史上来看 ， 墨子认为 ， 若要人们思想达成共识 ， 就必须将非标准的事物统一起来 ， 并且广设耳目 ， 使人民无所隐瞒 。
这颇有权威主义的意味 。 将“赏告奸罚匿罪”作为辅助治国的工具 ， 此治术被韩非更加落实于实践中 。
韩非子与法家
任何学说思想之完整体系 ， 是逐步发展而成的 。
先秦法家学说以管仲为开山鼻祖 ， 此后有子产、李悝、吴起、商鞅、申不害、慎到等 ， 或有法治之理论 ， 或具法治之事功 ， 对韩非学术思想之形 ， 各有其相当之影响 。
在韩非之前 ， 前期法家中的商鞅、申不害和慎到三人的法治思想 ， 分别揭示了当时法治的三个侧面 。
一是法治派 ， 以商鞅为代表；二为势治派 ， 以慎到为代表；三则术治派 ， 以申不害为代表 。
韩非集法大成 ， 对此三人之思想 ， 有深入的批判和重新的整合 。
商鞅说秦孝公强国变法 ， 而“法”是建立在君主国家迫于时势 ， 基于富国强兵之政策 ， 须设立制度、法度、和刑法 。 蔡元培曾说：“（韩非）严刑必罚 ， 本于商君 。 ”可见韩非受商鞅影响甚巨 。
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商鞅剧照
慎到的法 ， 由稷下学士所流行的黄老思想而来 ， 在治术方面主张依据法之道理与自然理念而治 ， 并认为政治的主动力是“势” 。 韩非深受慎到之影响 ， 对于势之问题相当重视 ， 除了散见于《内外储说》、《人主》、《心度》和《奸劫弑臣》等篇之外 ， 并以《难势》为慎到辩护 ， 可见亦受慎到之影响 。
申不害为法家重术派的代表 ， 其著作《申子》已经散佚 。 《史记》云：“申子之学 ， 本于黄老 ， 而主刑名 。 ”刑名就是名与实 。 韩非子虽于《定法》中批评“申子未尽于术” ， 但于《内外储说》、《难三》等篇中称引其言行 ， 足见韩非学说实以申不害为主要渊源之一 。
综上言之 ， 韩非法家学说的形成 ， 实以法家思想为主力 ， 并得自法家三派的集成 。
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韩非画像
结语
就先秦诸子学术之言 ， 作为法家之集大成者的韩非 ， 不仅批判地吸收了儒、道、墨三家的思想 ， 还发扬了前期法家的法治思想 。
【[玲珑文史]成为诸子的“综合体”，为什么说韩非是法家集大成者？他融合众说】韩非汲取各家 ， 融合众说 ， 移植入法家三派的骨架中 。 因此 ， 韩非的思想 ， 可以说是诸子思想的“综合体” 。


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