书法讲堂■学《书谱》必备( 六 )
（结体彼此和谐又）不完全一致；留笔不感到迟缓 ， 迅笔不流于滑速；燥笔中间有湿润 ， 浓墨中使出枯涩；不依尺规衡量能令方圆适度 ， 弃用钩绳准则而致曲直合宜；使锋忽露而忽藏 ， 运毫若行又若止 ， 极尽字体形态变化于笔端 ， 融合作者感受情调于纸上；心手相应 ， 毫无拘束 。 自然可以背离羲之、献之的法则而不失误 ， 违反钟繇、张芝的规范仍得工妙 。 就像绛树
【书法讲堂■学《书谱》必备】
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草书释文
树青琴 ， 殊姿共艳；隋殊和璧 ， 异质同妍 。 何必刻鹤图龙 ， 竟惭真体；得鱼获兔 ， 犹恡筌蹄 。
闻夫家有南威之容 ， 乃可论于淑媛；有龙泉之利 ， 然后议于断割 。 语过其分 ， 实累枢机
今译
（就像绛树）和青导这两位女子 ， 容貌尽管不同 ， 却都非常美丽；随侯之珠与和氏璧这两件宝物 ， 形质虽异 ， 却都极为珍贵 。 何必一定要去刻意画鹤描龙 ， 使天然真体大为逊色；捞到了鱼、猎得了兔 ， 又何必定要去吝惜捕获的器具呢！
曾经听到过这种说法 ， 家里有了像南威一样美貌的女子 ， 才可以议论女人姿色；得到了龙泉宝剑 ， 才能够试评其他宝剑的锋利 。 这把话说得大过分了 ， 实际上束缚着人们阐发议论的思路 。
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草书释文
吾尝尽思作书 ， 谓为甚合 ， 时称识者 ， 辄以引示：其中巧丽 ， 曾不留目；或有误失 ， 翻被嗟赏 。 既昧所见 ， 尤喻所闻；或以年职自高 ， 轻致陵诮 。 余乃假之以湘缥
今译
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草书释文
题之以古目：则贤者改观 ， 愚夫继声 ， 竞赏豪末之奇 ， 罕议锋端之失；犹惠侯之好伪 ， 似叶公之惧真 。 是知伯子之息流波 ， 盖有由矣 。 夫蔡邕不谬赏 ， 孙
今译
题上古人名目 。 结果号称有见识者 ， 看到后改变了看法 ， 那些不懂书法的人也随声附和 ， 竞相赞赏笔调奇妙 ， 很少谈到书写的失误 。 就像惠侯那样喜好伪品 ， 同叶公惧怕真龙有什么两样 。 于是可知 ， 伯牙断弦不再弹奏 ， 确是有道理的 。 那蔡邕（对于琴材）鉴赏无误 ， 伯乐（对于骏马）
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草书释文
阳不妄顾者 ， 以其玄鉴精通 ， 故不滞于耳目也 。 向使奇音在爨 ， 庸听惊其妙响；逸足伏枥 ， 凡识知其绝群 ， 则伯喈不足称 ， 伯乐未可尚也 。
至若老姥遇题扇 ， 初怨
今译
相顾不错 ， 原因就在于他们具有真知实学和辨别能力 ， 并不限于寻常的耳闻目睹 。 假使 ， 好的琴材被焚烧 ， 平庸的人也能为其发出妙音而惊叹；千里马伏卧厩中 ， 无识的人也可看出它与众马不同 ， 那么蔡邕就不值得称赞 ， 伯乐也勿须推崇了 。
至于王羲之为卖扇老妇题字 ， 老妇起初是埋怨
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草书释文
而后请；门生获书几 ， 父削而子懊；知与不知也 。 夫士屈于不知己 ， 而申于知己；彼不知也 ， 曷足怪乎！故庄子曰：“朝菌不知晦朔 ， 蟪蛄不知春秋 。 ”老子云：“下士闻
今译
后来又请求；一个门生获得王羲之的床几题字 ， 竟被其父亲刮掉 ， 使儿子懊恼不已 。 这说明懂书法与不懂书法 ， 大不一样啊！再如一个文人 ， 会在不了解自己的人那里受到委屈 ， 又会在了解自己的人那里感到宽慰；也是因为有的人根本不懂事理 ， 这又有什么奇怪的呢？所以庄子说：“清晨出生而日升则死的菌类 ， 不知道一天有多长；夏生秋死的蟪蛄（俗称黑蝉） ， 不知过一年有四季 。 ”老子说：“无知识的人听说讲（道）
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