想问问大家是用啥办法实现没有想法的入静的
静心不是让脑子没有想法，而是要让念头变得纯净，纯粹而专注。如果脑子没有想法就是禅定，那么睡的很死很沉无梦的人和植物人都在大定里了。
修禅定并非是让脑子停掉，人无法通过要把自己头脑停止的想法去获得禅定，这个想法本身也是头脑。
只需要静静地坐着，任头脑自然展现和变化，而自己只是个观照者。持久的串习，会有那么一刻会到来，心与想念脱离，头脑消失，真我乍现，静心就自然而然发生了。
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需要四十分钟才能入静，这个过程有点长。不知道题主是选择什么时候打坐的，我觉得初学者环境的因素非常重要。这个环境最核心的要素是安静，要周围一点声音都没有。现在在城市里居住，要找绝对安静的地方是非常难了。建议题主尝试头天早点睡觉，凌晨四点至五点起床打坐，这个时段可以说是万籁俱寂，同时经过一场睡眠，头脑比较清爽，你坐下来静静地感受自己呼吸，很快就能进入状态。只要有那么一两次“静”的体验，就很容易坚持。
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修行切忌自己琢磨、盲修瞎练，以下转载虚云大师的参禅教程一篇，请详阅：
虚云老和尚《参禅法要》（1951年版）
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诸比丘。
譬如恒河大水暴起。随流聚沫。明目士夫。谛观分别。谛观分别时。无所有 无牢 无实 无有坚固。所以者何。彼聚沫中无坚实故。
如是诸所有色。若过去 若未来 若现在。若内 若外。若粗 若细。若好 若丑。若远 若近。比丘谛观思惟分别。无所有 无牢 无实 无有坚固。如病 如痈 如刺 如杀。无常 苦 空 非我。所以者何。色无坚实故。
诸比丘。
譬如大雨。水泡一起一灭。明目士夫。谛观思惟分别。谛观思惟分别时。无所有 无牢 无实 无有坚固。所以者何。以彼水泡无坚实故。
如是比丘。诸所有受。若过去 若未来 若现在。若内 若外。若粗 若细。若好 若丑。若远 若近。比丘谛观思惟分别。谛观思惟分别时。无所有 无牢 无实 无有坚固。如病 如痈 如刺 如杀。无常 苦 空 非我。所以者何。以受无坚实故。
诸比丘。
譬如春末夏初。无云无雨。日盛中时。野马流动。明目士夫。谛观思惟分别。谛观思惟分别时。无所有 无牢 无实 无有坚固。所以者何。以彼野马无坚实故。
如是比丘。诸所有想。若过去 若未来 若现在。若内 若外。若粗 若细。若好 若丑。若远 若近。比丘谛观思惟分别。谛观思惟分别时。无所有 无牢 无实 无有坚固。如病 如痈 如刺 如杀。无常 苦 空 非我。所以者何。以想无坚实故。
诸比丘。
【想问问大家是用啥办法实现没有想法的入静的】 譬如明目士夫。求坚固材。执持利斧。入于山林。见大芭蕉树。直长大。即伐其根。斩截其峰。叶叶次剥。都无坚实。谛观思惟分别。 谛观思惟分别时。无所有 无牢 无实 无有坚固。所以者何。以彼芭蕉无坚实故。
如是比丘。诸所有行。若过去 若未来 若现在。若内 若外。若粗 若细。若好 若丑。若远 若近。比丘谛观思惟分别。谛观思惟分别时。无所有 无牢 无实 无有坚固。如病 如痈 如刺 如杀。无常 苦 空 非我。所以者何。以彼诸行无坚实故。
诸比丘。
譬如幻师。若幻师弟子。于四衢道头。幻作象兵 马兵 车兵 步兵。有智明目士夫。谛观思惟分别。谛观思惟分别时。无所有 无牢 无实 无有坚固。所以者何。以彼幻无坚实故。
如是比丘。诸所有识。若过去 若未来 若现在。若内 若外。若粗 若细。若好 若丑。若远 若近。比丘谛观思惟分别。谛观思惟分别时。无所有 无牢 无实 无有坚固。如病 如痈 如刺 如杀。无常 苦 空 非我。所以者何。以识无坚实故。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言
观色如聚沫 受如水上泡
想如春时焰 诸行如芭蕉
诸识法如幻 日种姓尊说
周匝谛思惟 正念善观察
无实不坚固 无有我我所
于此苦阴身 大智分别说
离于三法者 身为成弃物
寿暖及诸识 离此余身分
永弃丘冢间 如木无识想
此身常如是 幻伪诱愚夫
如杀如毒刺 无有坚固者
比丘勤修习 观察此阴身
昼夜常专精 正智系念住
有为行长息 永得清凉处
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题主说的步骤是正确的，不过这叫入定不是入静。其中的关键是压念头和观照念头的起灭，慢慢的念头就不往外冒了。
如果你真的有过入定的经历，那种感觉是一辈子都不会忘的，自由而灵妙的感觉，仿佛打开了新世界的大门。在这个境界中，你是屏蔽了听觉，触觉的，外人说话你听不到。很多年前我可以轻松自然地入定出定，后来我试图用理性思维总结出一套入定出定的方法，反而再也进不去了。去年还尝试过再次入定，还是不行，这个技能我已经失去了。
如果你入定功夫好了，你就可以在定境中观照，加持，修炼内功，因为专一，心理能量集中于一点，所以速度贼快。不过这对一般人也没啥用，而且也是讲缘分的，就别浪费时间研究了。
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