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【灰太狼讲故事】汉武帝之“大一统策问”与“董仲舒的对策”( 三 )


董仲舒在第二次的对策中说：孔子作《春秋》 ， 先正王而系万事 ， 见素王之文焉 。 由此观之 ， 帝王之条贯同 ， 然而劳逸异者 ， 所遇之时异也 。 我们曾经在灾异学说上指责董仲舒思想之混乱 ， 但也指出他的“富而后教”主张之可取 ， 在第二策中他又重点谈选贤与教育问题 。 大学教育为了养士 ， 而养士为了选贤 ， 选贤为了充实各级政府 ， 改良政治 。 这是三王之政 ， 则三王之盛易为 ， 而尧舜之名可及 。 致君尧舜始终是封建社会有为的政治家之最高目标 ， 这是良性循环 ， 从根本处着手 ， 在任何一个社会 ， 任何时代 ， 欲求政治上的清明 ， 都必从“选士”开始 ， 不选而任 ， 贵者世袭 ， 未有不亡者!而选才出自教育 ， 教育为立国之本 。
在第三策内 ， 汉武帝复究心于“天人之应” 。 本来在第一策中已谈天命问题 ， 于此复问“善言天者必有征于人 ， 善言古者必有验于今 。 故朕垂问乎天人之应 。 ……今子大夫明于阴阳所以造化 ， 习于先圣之道业 ， 然而文采未极……意朕之不明与？听若眩与?”你不说 ， 是怕我听不懂吗?或者越听越糊涂？于是董仲舒道：臣闻天者群物之祖也 ， 故遍覆包函 ， 而无所殊 。 ……天人之征 ， 古今之道也 。 《春秋》之所讥 ， 灾害之所加也；《春秋》之所恶 ， 怪异之所施也 。 书邦家之过 ， 兼灾异之变 ， 以此见人之所为 ， 其美恶之极 ， 乃与天地流通而往来相应 ， 此亦言天之一端也 。 古者修教训之官 ， 务以德善化民 ， 民已大化之后 ， 天下常亡一人之狱矣 。 ……天令之谓命 ， 命非圣人不行 ， 质朴之谓性 ， 性非教化不成 ， 人欲之谓情 ， 情非度制不节 。 是故王者上谨于承天意 ， 以顺命也；下务明教化民 ， 以成性也 。 正法度之宜 ， 别上下之序 ， 以防欲也；修此三者 ， 而大本举矣 。 人受命于天 ， 固超然异于群生 ， 人有父子兄弟之亲 ， 出有君臣上下之谊 ， 会聚相遇 ， 则有耆老长幼之施；桀然有文以相接 ， 驩然有恩以相爱 ， 此人之所以贵也 。 (《汉书·董仲舒传》)
这是关于册命：“善言天者必有征于人 ， 善言古者必有验于今”的对策 。 他还是从灾异谈起 ， 虽然天人相应 ， 灾异之说 ， 贯穿于西汉社会中 ， 但实属巫术迷信 ， 我们说董仲舒于此思想混乱 ， 无价值可言 。 但下面他谈道：“人受命于天 ， 固超然异于群生……桀然有文以相接……是其得天之灵 ， 贵于物也 。 ”却是对于人生价值之新估计 ， 是“人”的重大发现 ， 人为万物之灵 ， 贵于万物 ， 不能自小 。 儒家发现了“人” ， 董仲舒强调人为万物之灵 ， 万物之中人为贵 ， 我们不能小看了这种发现 。 发现人 ， 重视人 ， 才有人文 ， 才有文明 ， 使人们了解是人主宰世界 ， 而不是神!
【灰太狼讲故事】汉武帝之“大一统策问”与“董仲舒的对策”
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汉武帝
武帝又问 ， “三王之教所祖不同 ， 而皆有失 ， 或谓久而不易者道也 ， 意岂异哉？”
仲舒答道：臣闻夫乐而不乱 ， 复而不厌者谓之道；道者万世亡弊 ， 弊者道之失也 。 先王之道必有偏而不起之处 ， 故政有眊而不行 ， 举其偏者以补其弊而已矣 。 三王之道所祖不同 ， 非其相反 ， 将以捄溢扶衰 ， 所遭之变然也 。 ……道之大原出于天 ， 天不变 ， 道亦不变 ， 是以禹继舜 ， 舜继尧 ， 三圣相受而守一道 ， 亡救弊之政也 ， 故不言其所损益也 。 由是观之 ， 继治世者其道同 ， 继乱世者其道变 。 今汉继大乱之后 ， 若宜少损周之文致 ， 用夏之忠者 。 (《汉书·董仲舒传》)
他首次提出“道之大原出于天 ， 天不变 ， 道亦不变”这为后人所诟病的理论 。 “道”指天道 ， 天道指什么 ， 董无定义 ， 当然指礼义之天 ， 所以为三圣所守而不变 。 以礼义为天的性质不变 ， 从儒家的“天人之际”的立场言 ， 不能说错 。 天非恶 ， 如果是恶 ， 不会有万物生长及人类的繁殖 。 “人受命于天”而超出群生 ， 有父子之亲 ， 长幼之序 ， 灿烂有文 ， 驩然有爱 ， 此皆为天地之性之表现于人类者 。


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