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【灰太狼讲故事】汉武帝之“大一统策问”与“董仲舒的对策”( 二 )


正次王 ， 王次春 。 春者 ， 天之所为也；正者 ， 王之所为也 。 其意曰 ， 上承天之所为 ， 而下以正其所为 ， 正王道之端云尔 ， 然则王者欲有所为 ， 宜求其端于天 。 天道之大者在阴阳 ， 阳为德 ， 阴为刑；刑主杀而德主生 。 是故阳常居大夏 ， 而以生育养长为事；阴常居大冬 ， 而积于空虚不用之处 。 以此见天之任德不任刑也 。 天使阳出布施于上而主岁功 ， 使阴入伏于下而时出佐阳；阳不得阴之助 ， 亦不得独成岁 。
终阳以成岁为名 ， 此天意也 。 王者承天意以从事 ， 故任德教而不任刑 。 刑者不可任以治世 ， 犹阴之不可任以成岁也 。 为政而任刑 ， 不顺于天 ， 故先王莫之肯为也 。 今废先王德教之官 ， 而独任执法之吏治民 ， 毋乃任刑之意与？……凡以教化不立而万民不正也 。 夫万民之从利也 ， 如水之走下 ， 不以教化堤防之 ， 不能止也 。 是故教化立而奸邪皆止者 ， 其堤防完也 。
教化废而奸邪并出 ， 刑罚不能胜者 ， 其堤防坏也 。 古之王者明于此 ， 是故南面而治天下 ， 莫不以教化为大务 。 立大学以教于国 ， 设庠序以化于邑 ， 渐民以仁 ， 摩民以谊 ， 节民以礼 ， 故其刑罚甚轻而禁不犯者 ， 教化行而习俗美也 。 圣王之继乱世也 ， 扫除其迹而悉去之 ， 复修教化而崇起之 。 教化已明 ， 习俗已成 ， 子孙循之 ， 行五六百岁尚未败也 。 至周之末世 ， 大为亡道 ， 以失天下 。 秦继其后 ， 独不能改 ， 又益甚之 ， 重禁文学 ， 不得挟书 ， 弃捐礼谊而恶闻之 ， 其心欲尽灭先王之道 ， 而专为自恣苟简之治 ， 故立为天子十四岁而国破亡矣 。 （《汉书·董仲舒传》）
现在看 ， 在历史上的帝王中能够作出武帝策问者 ， 是绝无仅有 ， 这不是他的臣下代庖 ， 当时的群臣没有这种水平 。 遂有董仲舒之长篇议论 ， 实无高见 ， 但开西汉灾异、阴阳之先 ， “国家将有失道之败 ， 而天乃先出灾害以谴告之；不知自省 ， 又出怪异以警惧之 ， 尚不知变 ， 而伤败乃至 。 以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也 。 ”这是对于失道者的警告；对于有道者 ， 则“天之所大奉命使之王者 ， 必有非人力所能致而自至者 ， 此受命之符也 。 天下之人同心归之 ， 若归父母 ， 故天瑞应诚而至” ， 如《书》之“白鱼入于王舟” 。 这种理止于巫术 ， 所以仲舒实近大巫 。
【灰太狼讲故事】汉武帝之“大一统策问”与“董仲舒的对策”
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董仲舒
这真是“与虎谋皮”的谬论 ， 在家天下已久的封建社会 ， 而鼓吹汉帝让位于当时贤人 ， 而退自封百里 。 这是因灾异而至禅让 ， 本来礼乐文明之极致 ， 在政治上也未尝不以禅让为目标 ， 此尧舜故事 ， 所以为儒家所乐道 ， 历史在发展 ， 退后不可能 ， 在当时未免是儒生的妄想 。 但此为政治野心家所利用 ， 于是西汉晚期 ， 灾异频繁 ， 山雨欲来的局面形成 ， 哀帝不得表示禅位于董贤 ， 而王莽究竟取代孺子婴！因为武帝问到改制作乐 ， 所以董仲舒畅谈教化问题 。
【【灰太狼讲故事】汉武帝之“大一统策问”与“董仲舒的对策”】我们以为这是对策中的积极因素 ， 董氏迂腐而近于巫 ， 但其教化理论实多精彩处 。 这是“富而后教”理论的优良传统 ， 万民从利 ， 如水之走下 ， 这是历史时代各种社会的普遍现象 ， 但富而不教 ， 必至万民不正 ， 万民不正则奸邪当道 ， 是远于礼乐文明者 ， 秦统一后即如此 ， 他们“重禁文学 ， 不得挟书 ， 弃捐礼谊而恶闻之 ， 其心欲尽灭先王之道 ， 而专为自恣苟简之治 ， 故立为天子十四岁而国破亡矣 。 自古以来 ， 未尝有以乱济乱 ， 大败天下之民如秦者也” 。 不能学秦 ， 必须更化 ， 董仲舒一策的核心是劝武帝更化 ， 以达到礼乐文明的“三代”世界 。
他说：“今汉继秦之后 ， 如朽木粪墙矣 ， 虽欲善治之 ， 亡可奈何 。 法出而奸生 ， 令下而诈起 ， 如以汤止沸 ， 抱薪救火 ， 愈甚亡益也 。 窃譬之琴瑟不调 ， 甚者必解而更张之 ， 乃可鼓也 。 为政而不行 ， 甚者必变而更化之 ， 乃可理也 。 ”董仲舒的对策实在是夸大而思想混乱 ， 但这种对策为武帝所醉心 ， 此所以能为武帝所赏识 ， 它不同于黄老申韩 ， 不主张寒酸的恭俭而要富丽堂皇地有所作为 ， 是重要原因 。


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