北京地铁临时封闭这是真的吗？北京地铁临时封闭背后的真相( 六 )
尤为特别的是 ， 这些与曹氏归义军晚期与西夏开凿的洞窟中 ， 基本上看不到供养人画像 ， 这与传统敦煌的作风大相径庭 。 出现这一现象的原因 ， 可能是归义军晚期的沙州政局逐渐被回鹘左右 ， 曹氏的各项活动亦受到影响 ， 佛窟的营建也不能例外 ， 虽然信仰佛教的回鹘同样支持和参与各类佛教活动 ， 但是对于失势和受到权力威胁的归义军曹氏 ， 出于自身利益的考虑 ， 大有一种末法来临、末法将至的感觉 ， 面临甘州、西州、沙州三支回鹘势力包围中的曹氏 ， 这种危机感会相当的强烈 。 一方面 ， 相似于吐蕃统治时期洞窟供养人数量的大幅减少 ， 可能因为处在回鹘的民族统治之下 ， 敦煌这一时期诸如莫高窟第16、94、152等重修洞窟中也较少看到汉装男供养人画像 。 另一方面曹氏信仰佛教 ， 因此佛教的末法思潮也是他们对社会现实无奈所作出的首选 ， 有借佛教力量自保的意味 ， 曹氏和辽有频繁往来关系 ， 早已对盛行于辽的1052年末法思潮有着清楚的记忆和反映 ， 受末法思想的强烈影响 ， 营建洞窟成为纯粹的宗教行为 ， 为了拯救佛教于法难之中 ， 不再有个人意义的供养行为 ， 集中体现着即将末法住世时 ， 敦煌佛教界的团结一致以及人们努力护法的精神 。 可能受辽人塔中藏经作法的启示 ， 敦煌人也进行藏经“存经以备法灭” 。
敦煌与辽的交往 ， 集中在归义军曹贤顺1014-1036年的前期即1020年以前的一段时间 。 也就是说辽朝末法思潮对敦煌影响最大的可能性就在此一段时间 ， 因此藏经洞封闭的时间在此间段或稍后的可能性很大 。
四、沙州回鹘崛起与曹氏主导存经
第16窟重修四壁的千佛与甬道的供养菩萨、说法图等造像中 ， 均在面部、身体等部位大量涂金 ， 窟顶四坡的团花图案更是金碧辉煌 ， 突出表面的涂金手法；而洞窟中大量使用的沥粉堆金手法 ， 亦是比比皆是 。 大量金粉的使用 ， 使得整个洞窟显得富丽堂皇 ， 闪闪发光 ， 突显佛相庄严 。 在第16窟这样的大型洞窟中如此大规模使用金粉 ， 显示出重修功德主非同一般的经济实力 ， 其为归义军曹氏集团的可能性很大 。 史载宋真宗大中祥符末（约1016年） “贤顺表乞金字藏经洎茶药金箔 ， 诏赐之” 。 其中应有莫高窟洞窟壁画彩塑佛像之用 ， 又恰与第16窟整体重修的时间大体吻合 ， 故其功德主的身份当非曹氏集团莫属 。
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1．沙州回鹘的崛起与曹氏重修第16窟
归义军晚期原为曹氏主导的沙州政局逐渐被回鹘左右 ， 曹氏整体重修第16窟时 ， 可能各方面受回鹘人的制约 ， 处处面临与沙州回鹘的周旋 ， 藏经洞的封闭也应有个中因素影响 。 曹氏作为藏经洞封闭的主人 ， 则为藏经洞内所藏内容的丰富性、全面性作了最好的答案 。 曹氏作为当时瓜沙地区处于被动地位的统治者 ， 在名存实亡的历史背景下 ， 曹氏统治者们想必对归义军政权的未来不抱乐观的态度 ， 回鹘人取代之势无法挽回 。
因此 ， 曹氏在力所能及的情况下 ， 积极着手处理政权将亡的准备 。 选择藏经或许就成了曹氏统治者对沙州未来发展的一种留恋的心理和挽救措施 ， 从藏经洞藏有大量的佛经写本、社会经济文书、归义军官府公文、各寺院所藏佛教僧界的各类文件档案、敦煌历代经史子集抄本 ， 甚至民间个人往来书信、童蒙读物 ， 以及其他宗教和民族语言文字写经文献的存在 ， 说明曹氏可能充分利用归义军政权有限的权力与影响力 ， 动员了官府、寺院和民间、宗教界的力量 ， 把他们认为有价值的文字文献统统集中起来 ， 并特意封闭在曹氏重修的功德窟中 ， 当属有计划的集体行为 ， 而非个人或少数人所能成就 。
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