北京地铁临时封闭这是真的吗？北京地铁临时封闭背后的真相( 五 )
在佛教发展历史上 ， 流行将佛教分为正法、像法、末法三个时期 ， 一般认为佛教的发展在经过正法、像法两个阶段后进入末法时期 ， 末法 时期佛法僧三宝将灭 ， 众生不求佛法 ， 僧尼亦不种善根 。 北凉末法是受 当时的译经高僧昙无谶、道朗等所倡末法之说 ， 并提出了“正法五百年、像法一千年、末法一万年”之论断 ， 推导的结果是北魏延和三年 ， 即北凉永和二年(434)进入末法之世 。 对于敦煌佛教而言 ， 也于此时迎来第一次末法思潮 ， 佛教末法思想在当时普遍流传 ， 高僧大德为挽救 佛教免于法灭积极行动起来 ， 其中以译经、石窟营建和石塔的大量出现为主要方式 。 到了隋代 ， 又有了对正、像、末法时间方面新的解释 ， 吉藏(549-623)所著《法华玄论》可为代表 ， 认为正法千年、像法千年、末法万年 ， 并推知1052年末法来临 。 末法思想在敦煌佛教界产生重大影响 ， 于是敦煌佛教教团便采取了以绘画表示“末法度人”的千佛变、藏经洞“存经以备法灭”等一系列活动为代表的措施 ， 表达了对末法的恐慌与“佛法即将灭尽”的忧虑 。
1．辽代佛教末法思想对敦煌的影响
在五代宋时期 ， 辽代佛教界对此次末法思想的到来尤为敏感 。 辽宁朝阳北塔刹顶第十二层屋檐内有辽代重熙十二年(1043)所建的天宫 ， 立有一件刻在石版上的“物账” ， 该物账文末附记有：“大契丹国重熙十二年四月八日午时再葬 。 像法更有八年人末法 ， 故置斯记 。 ”此类铭文或存经方式在辽统治区多有发现 ， 对末法和末法到来时间的一清二楚 ， 强烈地反映当时辽代佛教界对1052年“末法将至”的恐惧和忧虑 ， 因此“存经以备法灭” 。 著名的北京房山云居寺石经刻经最为兴盛的时代正是辽代 ， 一度成为辽朝廷定期资助的事业 。 这正是在末法将至之时 ， 朝廷为保存佛法而所做的努力 。
在曹氏归义军时代 ， 契丹人建立的辽王朝 ， 从后晋天福(936)以后 ， 基本处于中国西北的实际宗主地位 ， 在同宋朝频繁交往的同时 ， 更同西北地区的回鹘及周边各政权有着密切的关系 。 除敦煌的归义军政权以外 ， 远在和田以西的哈喇汗王朝等在内的诸多周边政权均朝贡辽朝 ， 或均与辽朝保持友好关系 ， 通使不断 。 敦煌归义军曹氏与辽互使 ， 在《辽史》中留下了多处记载 ， 表明了敦煌曹氏归义军在晚期与辽非同一般的关系 。 敦煌与辽的关系到了曹贤顺时期进一步升级 ， 曹贤顺本人亲自远赴辽京 ， 被辽封为敦煌郡王 。 曹氏归义军和辽朝均处于佛教为主导的政教合一地区 ， 在频繁的互使中一定会受到相当的重视 ， 当时辽朝佛教界普遍流行的1052年末法将至的思潮一定会较早地传至佛教高度发达的敦煌 。
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2、末法思想的流行与敦煌藏经
为了挽救法灭于末世 ， 敦煌人的实际行动与措施 ， 首先明确反映在曹氏归义军晚期重修的一批大窟中 ， 这些洞窟的壁画均为千篇一律的的千佛变 ， 如第16、152、256、233、94、29等窟 ， 窟内集中反映末法度人的思想 。 莫高窟第16窟现存表层壁画的基本内容是 ， 甬道南北二壁供养菩萨各一排 ， 上层画说法图各一排 。 主室千佛变 ， 四壁全为千佛 。 东壁门上画有一大莲花 ， 是同时期洞窟壁画中常见此位置表示千佛变中“末法度人”情节的缩略简图 。 此类千佛变有深刻的佛经依据与佛教思想 ， 强烈地反映着这一时期千佛信仰所主导的末法思想的流传 。
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