从治病到治心：兰学为何能在闭关锁国的日本杀出血路( 二 )

（幕末女医楠本稻子）在兰学缓慢却坚强传播之时，以水户藩主德川齐昭为代表的传统学派，仍在“空言妄说” ，甚至到了荒唐可笑的地步。水户学认为，日本才是世界最优秀文化的代表，明朝与清朝，自称华夏，中国，是陋儒俗学，不通大体，昧于名义，任意谈说。面对越来越常出现在日本沿海的外国船，他们不但赞成幕府以激烈手段对付，用大炮击打，更认为，要拯救日本，得“明夏夷之邪正” ，推崇万世一系的天皇。一句话，继续锁国。水户学的思想，正是德川幕府所需要的。面对兰学的冲击，面对兰学生、学者们竟然对炮打外国船提出异议，甚至要求更多开放，德川幕府决定以强力手段对付学术论争。 1830年代，一些有远见的幕府官员及兰学者渡边华山、高野长英、川路圣谟等组织尚齿会（亦称蛮社），交换新知，激荡思考，想为日本的发展，寻求一条明路。他们的行动，击中了幕府的软肋，惹怒了一众幕府高官。他们以意图偷渡到小笠原群岛等罪名，逮捕了渡边华山，听到消息的高野长英迅即逃亡，受到追捕。 1841年，渡边华山自杀， 9年后，逃亡中的高野长英亦拒捕自杀。此时，清朝因在鸦片战争中失败，被迫开放港口，开始了近代化历程，而本来可以为日本指明方向的兰学，却因幕府的重压与捕杀，而日渐式微。《日本思想大系》里写到：蛮学者流一时大为畏缩，蛮学顿时哀退。三、从东洋道德到三代治教兰学虽然一时受到打压，但并未断绝。尤其是鸦片战争的消息传来，他们知道，总有一天，这种命运，也会掉落到日本头上。是一味锁国消极被动地等待最后的审判还是主动开国，跟上浩浩荡荡的世界潮流？显然，有着开放传统的兰学者们，选择的会是后一条路。尤其，当《海国图志》等书传到日本后，他们如获至宝，更深刻地认识了日本在世界中的位置。但是，他们比前代兰学者更有策略了。那就是兰学与儒学的结合。松代藩学者佐久间象山认识到：清朝之败，在于“唯知本国之善，视外国为贱物，侮为夷狄蛮貂，而不知彼之熟练于实事、兴国利、盛兵力、妙火技、巧航海，遥出己国之上” 。

（佐久间象山图源网络，若有侵权，请联系删除）他从朱子学学者，慢慢转变成开国派，认为华夷之辨不适合这个时代，当以“夷人之技防夷”——也就是林则徐、魏源等人所言的师夷长技以制夷。他提出，东洋道德，西洋艺术。以儒家思想为规范，学习西方的技术。他并认为—— 彼人也，我亦人也，奚有彼之所行，于我则不可行之理？他教弟子们西洋炮术，带领他们建新式冶炼炉，力求摆脱兰学只是医学的认知，让人们认识到，兰学其实就是整个格物致知之学，是实学，不是虚学。佐久间象山的和魂洋才思想，符合已经回过神来的幕府官员们的观念，却被保守派视为寇仇。 1864年7月11日，他被幕末四大人斩之一的河上彦斋当街砍杀。但跟天诛其他开国派以及幕府官员不同，佐久间象山名气太大了，很多攘夷派，亦曾受教于他。他之死，反而派起了攘夷派内部的分化，自然，也更使开国派坚定了祛除愚昧的决心。当时与佐久间象山齐名的兰学者，还有横井小楠。他亦将兰学与儒学结合，提出英美制度，符合中国上古的三代治教，因此，并非不可接受的。他说：在墨利坚，华盛顿以来，立三大规模: 一曰因天地间修毒莫过于杀戮，故则天意以息宇内战争为务；一曰，取智识于世界各国，以裨益治教为务；一曰，全国大总统之权柄，让贤不传子，废君臣之义，尽以公共和平为务。政法治术，以至于其他百般技艺、器械，凡地球上称善美者，悉取为己有，大扬好生之仁风。他认为，三代之教在欧美，则欧美可称中华；三代之教不为我国所用，那日本就是夷狄。他的观点，看似仍以华夷作为叙事词汇，但其实质，却是消解华夷之辨，认为华与夷不是固定的，谁更先进，谁就是华；谁不思进取，谁就是夷。

维新群像（坂本龙马、胜海舟、横井小楠、松平春岳、细川护久图源网络，若有侵权，请联系删除）从中可知，横井小楠的思想，比起佐久间象山更进了一步，看到了更深层次的差距。横井小楠的开国立场，同样引起保守派的恐慌。他两次遇刺。一次在1862年。他对刺客说，请容许我拿刀来对战，结果，他逃了，导致朋友被杀，因而受到所在藩的处分；一次在1869年，此时，明治政府已经成立，开国思想占了上风，横井小楠被请入朝廷帮忙改革。但，保守派仍没有放过他。这次，他以60岁之身，抽刀抵抗4名年轻刺客，终不敌而死。德高望重的横井小楠被杀，天皇大为震骇。两年多后，刺杀佐久间象山的河上彦斋因顽固地坚持攘夷立场，而被明治政府处死。之后，明治维新轰轰烈烈，兰学杀开一条血路，成为正统之一。不过，此时，曾经的海上霸主荷兰，已让位于英美新兴帝国。兰学亦汇入英美之学为主的洋学。