道的可说与不可说，你知道吗？( 四 ) 人们做任何事

而“丹阳接一童子必先下拜” ， “在东牟道上行，僧道往来者，识与不识，必先致拜” ，则是谦逊的典范，且为后代儿孙所继承。

另外，依据前述“虚、通、导”的性质规定，也提醒修道者要超越于有象的一切，了知“凡所有相皆是虚妄” ，正如《悟真篇》所言“顶后有光犹是幻，云生足下未为仙” ，不应沉迷于各种境界、觉受。

而修道者的最重要特质正在于融通万法，圆融无碍的智慧，所谓“若归圣智圆通地，便是升天得道人” 。

此外， “导”的属性也决定了求道者当以广度众生为自身之本分家务。

其三，是对修道方法的开示。正如《元始洞真决疑经》所言，大道“真是法王，能度众生，越生死海，犹如船师拯济沉溺” ，而三洞经教则“是妙医方，能示众生，治烦恼药” 。

如果说形而上的根本之道是超越于言说的终极，而经教则是到达这一目标的方法和路径。正如著名的标月之指的比喻，明月在天，而常人不能见，顺着过来人的手指所指，能让寻找明月的人看到天上的一轮心月。

其实经教对道体的形容、对有道者特质的规定，都是为了更好的指引求道者寻找天上明月。

而证道的方法则是由凡入圣的必经之路，见月不等于得月，只有通过刻苦的修持，才能“满船空载明月归” 。就道教而言，虽然修行方法千万种，归纳起来不外“宗、教、律、法、术”五乘。

闵智亭道长指出：“宗者，万缘定息，一念不起，坐而待成是也。此实不易行。教者，垂像教化，讲究解释，假此以得开悟也。

道的可说与不可说，你知道吗？( 四 )