夏文化探索：态度、方法与证据(11)
如果要在考古学上确定夏王朝的始与终 ， 则需要将年代问题转换为某些可视的考古学现象 ， 而能够充当这种“转换器”的必然是那些在夏王朝建立和灭亡等关键时间节点附近 ， 能够触发物质遗存发生变化的特殊历史事件 。 比如“禹征三苗”是夏王朝建立前夜发生的重大历史事件 ， 而在考古学上则可以观察到在河南龙山文化晚期阶段 ， 在豫西南、豫南和江汉平原均出现了河南龙山文化对石家河文化的替代现象 ， 学术界普遍相信这是“禹征三苗”带来的后果——即外来文化（河南龙山文化）对当地土著文化（石家河文化）的覆盖 ， 由此从一个侧面证明了河南龙山文化晚期遗存就是早期夏文化 。 又如 ， 在河南龙山文化晚期 ， 一种特殊的大型玉礼器——牙璋在中原腹地兴起并大幅扩张 ， 经考证 ， 所谓的牙璋实际上就是夏王朝的核心礼器玄圭 。 具体到这一时期 ， 玄圭从中原向周边扩张的历史动因只能是夏文化对周边的辐射 ， 因此河南龙山文化晚期阶段玄圭的流行是夏王朝建立的又一个重要标志 。
对于夏商王朝的分界 ， 以往学者多从二里头文化和二里岗文化的变迁上考虑 。 但通过对这两种文化的核心器类统计后发现 ， 二里头文化一至四期和二里岗下层文化是一个连续发展、逐渐演变的过程 ， 其中不存在陶器文化的突变现象 。 在此过程中 ， 能够观察到的、比较明显的变化分别发生在二里头文化二、三期之间以及二里头文化四期和二里岗下层文化之间 ， 但这种物质文化上的变化显然不宜直接解释为王朝更替的结果 。
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