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[哲学家]东莞学人 |莞城原来有一位中国哲学家！( 四 )


融合佛、老思想使儒学走向哲理化的是宋明理学。在唐代，李翱开其端。他写了《复性书》，提出灭情复性的观点，是受了禅宗“无念为宗”说的影响。他用佛学来解释《中庸》，将儒佛思想结合起来，实开宋明理学将儒学哲理化的先导。与此同时还有柳宗元，他是站在儒家立场提出“统合儒释”，这是取其释与儒合的一面；将佛教的“出世间法”与儒家的“独善其身”相结合，这是儒释兼综的一种类型。当时儒佛合流的情况，白居易曾指称：“儒门释教虽名教则有异同，约义立宗，彼此亦无差别，所谓同出而异名，殊途而同归者也。”宋明理学与道佛思想有密切关系。
作为宋代理学开山的周敦颐，他写的《太极图说》虽是标榜《周易》的阐发，但陆九渊却怀疑周说以无极加于太极之上，认为不合儒家宗旨。此点虽经朱熹辩解，并不能完全否认周敦颐思想与道教的关系。对朱熹本人，也有说他是朱子道、陆子禅，即认为朱、陆思想会受到道、佛的影响。另外，作为宋明理学理论基础的“理一分殊”学说，与佛教华严宗“一多相摄”的观点近似，这一点朱熹亦不否认。朱熹关于“理”的理论，也是近似华严宗的“理事”说，采取佛学的思辨形式，为儒家的伦理哲学作论证，这是儒佛思想深层次的融合。从儒学思想的哲理化的过程来说，宋明理学对先秦儒学是在承传的基础上有所创新。宋明理学被称为新儒学，即把中国传统哲学提高到一个新的水平。
从先秦诸子的百家争鸣，到汉晋隋唐逐渐形成的三教并立，再到宋明时期理学的兴起，对佛、道吸收其思辨性的一面，使儒学走上哲理化的途径，这才是真正将三角的思想加以融合。正是经过长期各家各派思想的矛盾互补，构成中国哲学、中国传统文化的主流。这里有它的时代性，即随着历史的发展各个时期形成中国哲学和思想文化的时代特点。另一方面也有它的民族性，即逐步形成具有中华民族特色的传统思想文化，这是不同于西方，亦不同于印度的中国特有文明。矛盾融合，承传创新，我认为是中国思想文化发展的规律。


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