玄门论道▲何谓养生？如何养生？
【玄门论道▲何谓养生？如何养生？】
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一
道家敬畏自然和道 ， 珍爱个体生命 ， 亦坦然面对死亡 。 一般来说 ， 道家是重视养生的 。 对此牟宗三曾说：“故养生之主 ， 亦即在‘心’上作致虚守静之功夫 ， 而将此一切无限追逐消化灭除 ， 而重归于其自己之具足 。 ”
可见道家的养生不是追求奢华物欲、肉体感官的满足 ， 亦不是谨慎入微地苛求生活品质 ， 而是通过灭除自己的一切追求来达到自我满足 ， 即道家养生追求的是消灭一切追逐 。 庄子养生的观点主要体现在《养生主》一篇中 ， 虽然此文篇幅很短 ， 仅有571个字 ， 但历来备受关注 。 庄子不仅思想深邃洞彻 ， 而且笔法生动形象 ， 其对社会生活的观察可谓入木三分 。 庄子多通过“寓言”、“重言”、“卮言”来阐述自己的观点 。 这种手法不仅展示了庄子语词的简洁优美 ， 同时亦显示出一种意境、一种神韵 。
《养生主》通过庖丁解牛来阐述庄子养生的要领和精神：此《养生主》一篇立义 ， 只一庖丁解牛之事 ， 则尽养生主之妙 ， 以此乃一大譬喻耳 。 若一一合之 ， 乃见其妙 。 庖丁喻圣人 ， 牛喻世间之事 。 大而天下国家 ， 小而日用常行 ， 皆目前之事也 。 解牛之技 ， 乃治天下国家 ， 用世之术智也 。 刀喻本性 ， 即生之主 ， 率性而行 ， 如以刀解牛也 。 言圣人学道 。 妙悟性真 ， 推其绪余 ， 以治天下国家；如庖丁学道 ， 而后用于解牛之技也 。
庄子描述了庖丁解牛时动作的娴熟与优雅 。 庖丁手所触及的、肩所依靠的、足所踩到的和膝所抵住的皆合乎舞乐的节拍 。 庖丁动作的娴熟让人忘记了他在屠牛 。 庖丁缘何会达到这种境界呢？乃是因为其好“道” 。 庖丁依“道”解牛在让我们感其游刃有余之时 ， 也体会到养生的一些方法与心得 。
养生应摆脱身体欲望的束缚 ， 即摆脱刑名带来的各种束缚 。 刑名对个体生命来说是一个巨大的考验 ， 然而与生命相比 ， 无论刑还是名皆属于外物 。 对于外物 ， 应采取“物物而不物于物”的态度 ， 让外物为“我”服务然而“我”却不能被外物束缚 ， 因此庄子说：“为善无近名 ， 为恶无近刑” 。 王叔岷以善于养生和不善于养生来解释“为善”与“为恶” ， 他说：“所谓善、恶 ， 乃就养生言之 。 ‘为善’ ， 谓‘善养生’ 。 ‘为恶’ ， 谓‘不善养生’ 。 ‘为善无近名’ ， 谓‘善养生无近于浮虚’ 。 益生、长寿之类 ， 所谓浮虚也 。 ‘为恶无尽刑’ ， 谓‘不善养生无近于伤残’ 。 劳形、亏精之类 ， 所谓伤残也 。 ”
可见善于养生者须摆脱刑名的束缚 ， 否则就不能保全身体 。 庄子在《养生主》篇以右师和泽雉例子来言说摆脱刑名保全身体的重要性 ， 右师因沉迷于功名利禄而只剩下一条腿 ， 而与此相反 ， 泽雉尽管“十步一啄、百步一饮” ， 但它却逍遥于樊笼之外 ， 按照自己的生活习惯俯仰于天地之间 。 这一鲜明的对比反映出不善于养生者的困境 ， 不善于养生者见利忘形 ， 以致最后连身体都不能保全 。 对于生活在乱世的人们来说 ， 保全身体才是养生的第一步 ， 因此善于养生者应像泽雉一样“不蕲蓄乎樊中” 。 尽管这样做会很艰辛 ， 然而能保全身体 ， 进而可以全生 ， 可以养亲 ， 可以尽年 。
二
养生也应摆脱知无涯的束缚 ， 追求“道” 。 此“道”指精神境界与精神修养 ， 正如老子所说：“为学日益 ， 为道日损” 。 《养生主》开篇即言：“吾生也有涯 ， 而知也无涯 。 以有涯随无涯 ， 殆已 。 ”这里的“知”并不是我们平常所言的“知识” ， 而是指心思或认知事物的能力即认知心 。 庖丁解牛从“目视”到“神遇”的过程言其精神提升之过程 ， 而“依乎天理 ， 批大郤 ， 导大窾 ， 因其固然”言其顺应大道 ， 完全没有欲望与心思的干扰 。 然而在生活中我们往往被各种心思与欲望弄得心神不宁 ， 生活中的各种广告宣传令人眼花缭乱 ， 让我们买了很多当前用不到的东西 ， 我们感觉可能赚了其实却赔了 ， 且因此陷入了“知无涯”的困境 。
当下生活节奏的加快使得我们无暇于生活 ， 每天早晨闹钟一响 ， 就赶紧起床 ， 一堆行程要去完成 ， 有时候太累太忙了连梦中也在考虑明天的事情 ， 有时候当下的事情还没有解决呢？就想着十年后、二十年后的怎么办？然而这个世界的变化太快了 ， 不管我们怎么去努力总有达不到的东西 ， 所以说“以有涯随无涯 ， 殆已” 。 庖丁以“道”解牛可谓游刃有余 ， 这也启示我们为了摆脱“知无涯”的困境 ， 应加强自己的精神修养 ， 提升自己的精神境界 ， 同时应去除认知心追求“真心”与道 。 也许只有这样 ， 我们在生活中方可摆脱各种心思欲望的束缚 ， 从而按照自己的方式生活下去 。
养生还应摆脱生死的束缚 。 生死乃自然而然 ， 凡有生者皆有死 ， 不必为死亡而惊恐 ， 因为不管我们是欢迎它还是回避它 ， 该来的时候它总会来的 ， 谁也无法将它拒之门外 。 人作为自然的一部分 ， 从自然中来 ， 而死亡不过使我们重归自然 ， 与自然融为一体 。 对于生死 ， 庄子总能坦然面对：
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