鲁智深怎么突然就圆寂了鲁智深怎么死的( 三 ) _小知识

揭示，即通过实践的启蒙过程。对于大乘佛教来说，修行的重要目的是了解佛性。既然是实践，就一定有过程，对吧？
因此，中国早期的佛教学者将这一实践分为不同的阶段。
比如入门级是什么水平，小而有成就是什么水平。在不同的领域，也有一些有针对性的做法，直到完全开悟。这是通过慢慢擦拭和清洁镜子来揭示佛性的“逐渐实现”过程。
然而，在南北朝时期，有一个叫朱道生的高僧，他通过浏览鸠摩罗什翻译的印度经文，发现佛性不能用理性的语言正面描述。
既然无法描述，如何将佛性划分为不同的阶段？为此，朱道生提出了“顿悟成佛”的观点。
所谓“顿悟成佛”，是因为佛性不能用理性的语言来描述，所以不能把佛性分成几部分。人要么完全理解佛性，要么根本不理解，没有半分的情况。也就是说，人们直接刺破那张足够的纸来揭示佛性，这就是顿悟。

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道生的这种观点对当时的中国佛教界影响很大，直到五祖以极大的隐忍力传法，这种观点才流行起来。
显然，五祖弘时和六祖慧能都支持朱道生“顿悟成佛”的观点，但弘时大师没有说清楚。这是为什么？
这是因为古寺不仅是僧人修行的场合，也是有钱人家的联合体。
这个怎么说？
因为，在中国的南北朝时期，天下战乱不断，文人墨客互相残杀惯了，父子残废之后，难免会感到厌世。这个时候，人们需要信仰作为能量的支撑。
但是中国本土的儒家思想避生避死，而道家思想确实有修仙的体系，但是缺乏逻辑性，他们追求长生不老，本质上还是通过否定死与死来解决生死问题。
这时，佛教来了。佛教和因果报应论一传入中国，就在上流社会流行起来。
达官贵人怕自己掉进地狱，怕自己的后代吃了恶果，于是向慈悲的佛祖求饶。不仅如此，他们还拨出大片土地供僧侣修建佛寺，免除他们的税务杂务，并捐赠金钱和物资。
寺庙占地面积大，收入远高于开销(和尚受戒律约束，生活不允许太奢侈) 。因此，除了救助穷人之外，他们的剩余钱也被用于民间借贷的钱来获取利息。
因此，从南北朝到隋唐时期，佛教寺院越来越丰富，以至于人们争相出家，朝廷不得不颁布僧侣必须申请“出家证”的政策，古代称之为度牒。

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所以，你看，佛教在中国古代有如此大的影响，这取决于它自己的思想，政府对寺庙的政策和各界人士的慈善事业。
但是，慧能的“顿悟”思想一旦流行，大家不是都可以在自己家里买一些经书，练习冥想吗？佛教的影响必然会大大降低，这是沈绣等人不愿意看到的。
禅宗公案完成。虽然有点远，但对我们理解鲁·的《听潮》还是有很大帮助的。
为啥“杀人放火”的鲁智深能够修成正果？《心经》第一句说“久观菩萨深般若，见五蕴空”，意思是观音菩萨在调动般若智慧时见五蕴空。
所谓“五蕴”，分离就是色蕴、受蕴、思蕴、行蕴、知蕴。颜色是物质世界，其他四个集合体是能量世界。
物质世界的一切，其实都是因缘与和谐的产物。他们不稳定，不能独立。它们本质上是“空” 。这也是为什么《心经》有“颜色相同空，空相同；即，空，空是颜色” 。
当然，能源世界也是“空”，所以“五蕴皆空” 。

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因此，万物之间的差异和人们对万物的各种称谓，都是人们试图造成的错误概念。
那么，在这种情况下，当我们认为世界上有菩提树、镜台和尘埃，当我们认为菩提树和镜台有区别时，这些想法不就是我们错误的徒劳尝试吗？
所以慧能才在《雅子》中说，这个世界上没有“菩提树”和“镜台”，也没有“尘埃” 。既然没有“灰尘”，我们就没有必要“勤擦” 。
换句话说，当你有“佛我之间有距离，我需要修行”的想法时，这个想法本身就是企图阻止你成佛。人与佛之间不应该有距离，不应该有所谓的内外。认为佛性在人之外，存在于远方，是一种缺陷的概念。
所以慧能说:“法在人间，离不开人间。离菩提而去，如求兔角。”
这就是为什么鲁在五台山出家的时候，喝酒，打架，损金刚，骂和尚，打破那么多戒律的原因。智真的长辈仍然认为鲁有佛性，他最终会达到正确的结果。