鲁智深怎么突然就圆寂了鲁智深怎么死的( 二 ) _小知识

沈绣在铺开的房间里埋头苦读的时候，东山庙里一个负责扫地铲米的杂工拿着扫帚站在沈绣的和尚面前，只是陷入了沉思，不知道他在想什么。
原来，这个打杂的不知道怎么读书。听人读了沈绣的佛，其实他觉得沈绣的做法有问题。
打杂的不同意沈绣的冥想方法，所以他也想出了一个佛教的祈祷词，但是因为他不识字，他让别人给自己写在墙上。
菩提树里没有树，明镜也不是桌子。事实证明，没有什么能制造灰尘。

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这个打杂的不是一般人。他就是禅宗六祖慧能。
这时的慧能正在寺庙里打零工，甚至还没有正式剃头。所以他不是和尚，也不知道这个和尚的主题是洪仁提拔接班人的考题。
后来，五祖弘忍大满禅师在墙上看到了慧能的佛祖，就问是谁送来的。慧能脱颖而出时，广实当众批评慧能。
听完广志的批评，惠并不在意，于是回去工作了。
然而，就在那天晚上，慧能突然接到了五祖弘忍大满禅师大师的召唤。
当惠刚进入五祖弘忍大满禅师大师的冥想室时，他抓住了他。
弘仁对慧能说:“你的佛家祈祷有一个非凡的见解。白天，我批评你是因为我想掩护你。我怕有人伤害你。”
后来，五祖弘忍大满禅师大师把《金刚经》的秘密传给了慧能，把象征继承人地位的长袍交给了他，并命人掩护慧能出山。

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广志为什么要这么做？弘仁大师为什么这么说？谁想害慧能？
没错，想在五祖弘忍大满禅师口中害慧能的是以沈绣为代表的僧人，不一定是沈绣本人。我们经常认为佛教是一个干净的地方，不会有权益之争。但现实并非如此。佛教的权利斗争比陈蕃更加激烈。
沈绣是一个“座”和尚，这相当于一个和尚的高水平。他们的力量非常大。沈绣的理论引起了他们的共鸣，而慧能的理论在他们看来是异端邪说。然而，五祖弘忍大满禅师大师实际上想指定这个异端作为他的继任者。那么，慧能拿到代表禅宗传承人的袈裟的那一刻，就意味着他的异端禅学理论将成为正统。
【鲁智深怎么突然就圆寂了鲁智深怎么死的】宗教观念之争比什么都重要。因此，慧能与沈绣诸佛之争，不是关乎沈绣个人的荣辱，而是关乎沈绣集团的存亡。
隐忍大师深知其中的利害，便偷偷收了慧能，教了他衣钵。
神秀与慧能在争什么？事实上，他们在为觉醒的方式方法而战。
在禅宗看来，“觉知”有两层含义:觉知和觉醒。所以，一方面要废除遮蔽，另一方面要照亮真相。前者可视为觉醒的时间，后者可理解为觉醒的状态。
禅修修行就是废除一切理性的概念，让自己达到见事物本来面目的目的。
因此，冥想就是“悟” 。
“道”是事物的真面目，“悟”既是过程，也是方法。慧能和沈绣在《如来佛说》中所争论的是“悟”的方法——获得悟的方法。是“顿悟”还是“渐悟”？
沈绣认为通过冥想获得启迪的方法是逐渐实现的。
“身如菩提树，心如明镜”是什么意思？
在梵语中，菩提的意思是觉醒和智慧。因此，沈绣把一个人的形象比作启蒙的场合和镜子。他的意思是，一个人要想开悟，首先心要清净，这就是佛教所说的“六清净” 。
人之所以要不断练习，是因为镜台上有脏东西。镜台之所以有脏东西，是因为内心被外界污染，也就是“六脏” 。

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所以，获得启迪的方法就是时刻擦拭镜台上的灰尘，也就是通过实践坚持“六净” 。通过实践，把镜子上的灰尘擦干净，达到除掉的状态。
这就是沈绣倡导的“渐进启蒙”实践，意味着启蒙是一个长期的过程，需要循序渐进地实践。
然而，慧能并不这么认为。
“菩提无树，镜非台。”慧能说，打坐悟道不需要道场，心完全像一面镜子，只是看不见，没有相。怎么可能是平台？
“什么都没有的时候，灰尘在哪里？”既然镜子是看不见的，那么灰尘从何而来？