道德经 荣辱若惊,宠辱不惊出自道德经-
宠、辱,若惊 。得宠必招辱,就像惶惶之心一样,不得安宁 。
随后又作了进一步解释:
何谓宠辱若惊、宠为下、得之若惊、失之若惊、是谓宠辱若惊 。宠你的人是谁?权位必在你之上,所以说“宠为下” 。一旦得之,就患失之,患得患失,惶心不宁 。
【道德经 荣辱若惊,宠辱不惊出自道德经-】得宠必有权位高者于其上,所以宠辱若惊,那些享有至高权位的人又如何呢?
贵、大患,若身 。尊贵之名利,亦必招大患 。就像身体一样,凭之享受五欲之乐,也定会遭遇生老病死 。
惟有圣人之贵、爱无患,为何?以身为天下!
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【憨山大师注】此言名利之大害,教人重道忘身以袪累也 。宠辱若惊者,望外之荣曰宠 。谓世人皆以宠为荣,却不知宠乃是辱 。以其若惊 。惊,心不安貌 。贵大患若身者,崇高之位曰贵,即君相之位 。谓世人皆以贵为乐,却不知贵乃大患之若身 。以身喻贵,谓身为苦本,贵为祸根,言必不可免也 。此二句立定,向下征而释之曰,何谓宠是辱之若惊耶 。宠为下,谓宠乃下贱之事耳 。譬如僻幸之人,君爱之以为宠也 。虽卮酒脔肉必赐之 。非此,不见其为宠 。及其赐也,必叩头而啖之 。将以为宠 。彼无宠者,则傲然而立 。以此较之,虽宠实乃辱之甚也 。岂非下耶 。故曰宠为下 。且而未得之也,患得之 。既得之也,患失之 。是则竞竞得失于眉睫之间,其心未尝暂自安 。由此观之,何荣之有 。故曰得之若惊,失之若惊 。此其所以宠是辱也 。贵大患若身者,是以身之患,喻贵之患也 。然身,乃众患之本 。既有此身,则饥寒病苦,死生大患,众苦皆归,必不可免 。故曰吾所以有大患者,为吾有身 。无身,则无患矣 。故曰及吾无身,吾有何患 。然位,乃祸之基也 。既有此位,则是非交谪,冰炭攻心,众毁齐至,内则残生伤性以灭身,外则致寇招尤以取祸,必不可逃 。故曰吾所以有大患者,为吾有贵 。无贵,则无患矣 。故曰贵大患若身 。笔乘引王子搜,非恶为君也,恶为君之患也 。盖言贵为君人之患 。庄子曰,千金重利,卿相尊位也 。子独不见郊祀之牺牛乎 。养食之数岁,衣以文绣,以入太庙 。当是之时,虽欲为狐豚,岂可得乎 。斯言贵为卿相者之患 。老子言苟知身为大患不可免 。则知贵为大患,亦不可免也 。然且世人不知贵为大患,返以为荣 。爱身取贵,以致终身之累 。皆非有道之所为也 。唯有道者,不得已而临莅天下,不以为己显 。虽处其位,但思道济苍生,不以为己荣 。此则贵为天下贵,非一己之贵 。如此之人,乃可寄之以天下之任 。然有道者,处崇高之位,虽爱其身,不是贪位慕禄以自保 。实所谓卫生存身以行道 。是则爱身,乃为天下爱其身,非私爱一己之身 。如此之人,乃可托以天下之权 。若以此为君,则无为而治 。以此为臣,则功大名显 。故道为天下贵也 。故日贵以身为天下,则可寄于天下 。爱以身为天下,乃可托于天下 。
老子《道德经》第十三章原文:
宠、辱、若惊 。贵、大患、若身 。何谓宠辱若惊、宠为下、得之若惊、失之若惊、是谓宠辱若惊 。何谓贵大患若身、吾所以有大患者、为吾有身 。及吾无身、吾有何患 。故贵以身为天下、则可寄于天下 。爱以身为天下、乃可托于天下 。
文章插图
文章插图
解读老子忌庸俗化,如果老子经文真如字面那样理解,那也不可能成经典 。此章讲形神关系,还是要立足于修行和悟真 。所谓惊者患者皆因此身,当物我一体、形神兼具时,可离可弃,可有可无,身即天下、即宇宙 。
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