端午节的真实起源端午节的起源( 二 ) _小知识

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闻一多：端午考（文学杂志）

黄石：夏至说

现代民俗学主要领军人物之一黄石先生，首倡端午源于“夏至说”，著有《端午礼俗史》一书，是学界公认的研讨端午习俗的优良著作。全书除了梳理端午节的源流外，特殊重视个人的视察实践和对文本史料的深刻分析，而且重点剖析了端午习俗的各种物象。

古往今来，“为屈原招魂”是对端午节意义最有力气的讲解，而这一讲解理论的两大支柱就是角黍和竞渡——角黍为祭屈原，竞渡为招忠魂。因此，作者详细考证、剖析了这两大事象背后到底有何意义。通过与秦汉以来采百草、合众药等端午古礼相比拟，黄先生找到了很多推倒角黍和竞渡的反证，并最终得出结论，端午节的实际意义就是“逐疫”，集中表示了送瘟镶灾的欲望，也表示了生存的愿望，一切端午礼俗也都环绕这一中心展开。

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徐扬端阳故事册之裹角黍

角黍和逐疫本来是分属于两个系统的物事，角黍原来是荐新之祭，逐疫是禳灾之举，待荐新之礼破除后，因为时光偶合，时食也可以通用，角黍也就与端午产生了直接接洽，自然而然地传播下来了。龙舟实际上是法船，端午划龙船的第一要义是送瘟禳灾，而且竞渡真正的动机，还是为了到达保护性命的最高目标。瘟疫是五月里对性命最大的威逼，非驱赶不可。正是因为五月是一年中“万物满长，初实有成，阴气萌作，疫病风行”的特别节气，端午的诸多礼俗从文化脉演化上来说，也都是“顺时气”的具体表示。

李亦园：季节适应说

台湾中研院院士李亦园先生，在20世纪末提出了“季节适应说” 。在《端午与屈原神话与典礼的构造关系再探》一文中，李先生从文化人类学构造主义的角度动身，剖析了端午节和屈原传说之间的相互关系，他重要着眼于端午节产生的时光点来研讨。

自古以来，老百姓特殊看重冬至和夏至，因为它们代表了季节交替的主要节气，而自然界万物生长也是在这两个日子之后才涌现的转折性变更。为了适应这一至关主要的季节转化，人民发明性地把所能应用的一切知识和技巧都调动起来，通过对龙、水神的信仰运动来应对洪水频繁的问题，通过中医药的办法来防治蚊虫、疾病损害人体，也就形成了风气多样的端午节。

随着对端午节令的研讨视角和研讨深度的推动，民俗学、人类学以及历史学各个范畴的学者渐渐达成了共鸣，大多以为，在长期的历史演化过程中，随同着时期背景和生态环境的转变，端午风气在不断地被润饰和附丽改革，文化意蕴也在不断被转注，这也是传统端午节令的主题不断改换的原因所在。

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李亦园：《宗教与神话论集》

王利华：防疫保健说

生态环境史研讨专家王利华教授，从文化风气与生态环境的历史关系上着眼，重新摸索了端午风气的内在意蕴，提出了“防疫保健说” 。在《端午风气中的人与环境—基于社会生态史的新考核》一文中，他以为，古人之所以在农历五月制作出一个“卫生防疫节”，重要是基于传统社会中把五月等同于“恶月”的说法。不能拿今人的观念把它当作是“迷信”，重要是因为古人感知到了仲夏季节来自于生态环境中的种种威逼，而这些威逼确切是真实存在着的。

在王教授看来，防疫保健才是端午风气的主题，透过端午风气可以清晰地看到，环境既给古人造成了严重的威逼，同时也为人们供给懂得除威逼的自然条件，季节变更导致环境因素的转变，迫使人们不得不采用种种方法予以应对。更值得注意的是，近代以来，随着医疗技巧和生涯条件的资源网改良与进步，转变了人与环境之间的关系，更加强了人们应对各种环境威逼的才能和信念。也正是因为这种转变，传统中充斥恐惧与害怕氛围的端午节，越来越增加了诸多喜庆的颜色，乃至于现今完整演化成了一个娱乐休闲的节日。虽然仍旧保存了竞渡、吃粽等古老的习俗，但古人所赋予端午的止恶、驱邪和防疫的意蕴，却逐渐消退到了历史记忆的深处。

总的来看，端午本身就是一个十分庞杂的民俗文化聚合体，而且它随着时期和地区的变更也在不断地分异着。因此，对于端午节的来源乃至端午风气事象源流问题的考辨与审察，仍旧是一个长期而艰苦的进程。