“庙堂文字”——毛公鼎上的铭文 毛公鼎铭文
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毛碑文(《庙文》-毛碑文)
周宣王西部的毛丁，来自陕西岐山，在陈介祺和叶恭绰移交给西藏 。现藏于台北“故宫博物院” 。铭文490余字，是迄今所见最古老的青铜器铭文 。铭文遍布鼎腹和鼎顶，极难传播和装上其章的神韵 。相比较而言，陈介祺应该算是最好的那种，其他的都是以它为基础的 。
毛鼎铭
所有以弧形扇形展开的青铜器铭文，都是先受制于拓片的位置，再剪纸使其平静下来 。这样，在书模之初，由于文书形状的限制，无法再纠正文字；经过锤打和装裱后，穹顶状的纸张由于切割或湿挤压会不可避免地变形，而像陈介祺这样熟练的人可以最大限度地减少这种变形 。如果你想强行拉直文字的线条，你就失去了信息资源网络的现实性和足够想象的空空间 。这就是为什么印刷品选字不如拓本全本的原因 。
论毛《序跋》
毛丁通篇都是行和列，编剧没法打算让字号统一，连章密度都做不到 。也就是说，近500字的长碑文书写，依靠的是球形字体的初始模型，无法像平面信息资源网那样正常划分空白，只能依靠经验和感觉，其过程充满了随机性 。正是这种随意性，给它增添了许多自然、生动、多变的美感 。尽管具有很强的随机性，但楷书仍然是一种成熟的篆书，它并没有失去礼法秩序的精神，也没有因为字体的特质而减损其固有的美感或改变其风格 。如果你试图把整个碑文逐一放入世界，它的面貌必然会发生很大的变化，世界上就不会有毛了 。因此，毛题词能够在自然生动与法律秩序之间从容进退，其成功的关键在于个性 。
论毛《序跋》
古代铭文中的界格有两个作用:一是形式正确，保证字形统一，表现出秩序之美；第二，根据字数，很容易做出一个本子系统 。有行无列，字形小而不一，层次不齐，这是古法遗留，如果书言简意赅 。学习早期的青铜器铭文，如选字书贴，往往因循规律，不知生动变化；比如可以用的优秀书籍太少，就要尽力去搜索 。比如从毛的《进殿图》开始，可以循着规律，从容地变换字体，使篇章密密麻麻，既表现了秩序之美，又还原了自然之理，学习效果应该远胜于学习壁板、平板、白板之类的 。有心的不妨一试 。
毛论的整体性
如何学习毛会涉及一些具体问题 。比如评论他的“仪态万千”，虽然夸张，但也不是空穴来风；评论其“清白”令人费解；评论它的台词“浑浑简单”，不知道从信息资源网哪里看到的“简单”；他还说“苍劲、笨拙、有力”，不清楚这些不同的含义是从哪里感知的，又是如何整合的，等等 。其实如果美过度，会模糊审美风格，用简单控制复杂才是正道 。至于什么不精，什么描写的不伦不类，只会添乱，对学者无益 。如何选择笔墨纸砚、拟水墨画，要综合考虑，不能一概而论 。
收集
【“庙堂文字”——毛公鼎上的铭文 毛公鼎铭文】
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