徐渭在明代是典型的一名全才文人?明代文人徐渭( 三 ) _生活百科

最本质的是赏玩性质的变化。徐渭作品在今天已大多属于公立博物馆或美术馆的国有资产，流散于民间的数量不多。这就使得赏玩性质从封建社会中的少众私人活动变成了政府认可、相关机构策划实施的大众群体活动，由此促成的赏玩方式就是我们今天常见的“展览” 。通过展览带来的最明显变化有二：一是观众的数量急剧增多；二是观众的阶级性淡化。徐渭作品的观众已不是以往仅以文士阶层为主的赏玩人群，今天的普通老百姓都有观赏的机会，传统优秀作品真正变成大众的了。由展览为主的赏玩方式还衍生出各类其他赏玩方式，如各类文创产品或用电子技术虚拟现实的VR（Virtual Reality）视觉体验，将来当然还会有的赏玩方式诞生。

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深而思之，当今展览化的赏玩方式，其实是一种比较的方式。一场主题性展览上，往往会有画家各时期的若干作品出现，我们面对这样的展览，感受最深的就是在比较各时期不同作品时，看到一个画家艺术探索的历程和最终风格的形成。之所以出现这种前人所未有的全新体验，还要归根于我们的时代。
采取以清中期文士阶层赏玩徐渭作品的视角，我们看到这些赏玩方式也是一定意义上的传播方式，通过雅集、题诗、临摹、交换、鉴定和拓碑等方式，徐渭的形象和影响就这样在百年之后鲜活地展示出来。徐渭的作品不仅有书画和诗文，还有印章和碑刻。清中期文士阶层对徐渭作品的热爱是发乎于心、现乎于行的。比如翁方纲，在诗歌方面《方纲仿徐天池笔意作诗，次韵二首》《青藤书屋歌，为山阴陈九岩赋》，书法方面《缩临徐天池诗于两峰〈萧翼赚兰亭图〉后，即次其韵》，此外在其交游中还出现了一幅《徐文长像》，笔者曾另撰文探讨此类肖像画，它们的主要功能是把所绘人物视作先贤来祭拜。

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青藤书屋
如果把徐渭故居——青藤书屋——也算一件徐渭参与设计（徐渭至少进行过植青藤、书牌匾等行为）的“作品”的话，那么清中期文士还有更高一级的“玩”法，显示出他们对青藤先生最崇高的敬意：
乾隆五十八年（1791），一个名叫陈永年的徐渭同乡“粉丝”买下了青藤书屋，之后此人及其子侄们对其进行修缮，并对之前陈洪绶所题青藤书屋之牌匾来了一个“修旧如旧”的保护，最后聘请时任浙江巡抚的阮元撰写《陈氏重修青藤书屋记》，旋由钱泳书丹，勒石立于青藤书屋。从记中得知，阮元还提议对方最好对徐渭墓地进行修缮，最后陈氏家族遵照了这一嘱咐。陈氏家族终于突破了“古不修墓”这一地方传统风俗障碍，在阮元鼓励下坚持对徐渭墓进行修缮，并形成每年春秋祭扫的惯例。阮元与陈昌的题记石刻，今嵌在青藤书屋的西壁上，它们是代表整个清人赏玩徐渭作品方式的最好注脚。
（文中所配徐渭作品图，均在“畸人青藤——徐渭书画作品展”中展出）
作品一律不准出境者：
王式廓何香凝李可染林风眠徐悲鸿高剑父

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