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带有天干地支的古诗?天干 释义

1.带有天干地支的诗有哪些?
巫祯来地支诗十二首子篇·智鼠出洞夜半一阳初起时，醒来心动露沾枝 。
洞中岁月应天象，莫谈机缘举步迟 。丑篇·老牛耕田咀嚼草根须反刍，凭栏而卧待鸡鸣 。
辛劳安命有何怨？回首欣看尽绿茵 。寅篇·猛虎下山一声长啸山中王，扬首出山势态狂 。
霸术不灵同类丧，空留画里气高昂 。卯篇·玉免望月慧眼观天禀月华，日升静卧免风沙 。
性灵智巧存三窟，天地机枢握不斜 。辰篇·蛟龙戏海升腾还借汪洋力，憩息不离足下泥 。
幻想英雄功赫赫，东南独占意多违 。巳篇·长蛇过江江北江南地不同，过江变化乘晨风 。
一轮红日当空照，波浪汹涌跃巨龙 。午篇·骏马跳涧离火通明阳气足，南天骐骥奋腾蹄 。
千寻深涧惊鸟雀，万丈雄风震江西 。未篇·山羊卧岗三阳开泰到坤地，影上栏干日转西 。
跪乳恩情难忘却，人间到处看花飞 。申篇·猿猴踞树秋风飒飒果枝垂，觅食守株待此时 。
莫笑圆通生诡诘，不逢际遇叹清凄 。酉篇·雄鸡报晓报晓还须求早眠，养精蓄锐意神添 。
西方目送斜晖尽，桔子飘香一路安 。戌篇·尧犬吠日不知不识不为怪，熟客生人俱到堂 。
万友千朋赠富贵，手开金库映辉煌 。亥篇·小猪寻母水归大海船行北，何处探寻旧影踪 。
母体分离依恋苦，回头未必见初衷 。巫祯来先生天干诗十首甲·一木擎天甘霖泽大地，小树长成材 。
生气自勃发，听雷脱甲开 。乙·森林叠翠干干排巨阵，叶叶染青衣 。
头顶乙钩月，春风不误期 。丙·阳光普照炳烈当空日，炎炎照四方 。
不经炉火煅，岂识南风凉 。丁·星火燎原夏火迸星光，千丁胆略张 。
漫延难扑灭，乘势卷平冈 。戊·中原沃土戌国为玄黄，将军征战忙 。
生存凭一点，离土便离乡 。己·万里河山江山与美人，谁个动真心 。
己意深藏处，何时满地春 。庚·点石成金朗朗长庚星，白光照石城 。
金银虽宝贵，白手引为朋 。辛·金钱世界辛劳流血汗，换取是金钱 。
世界潮流顺，且登经济坛 。壬·波澜壮阔细流穿巨石，其力谁能当 。
事业虽然小，任凭心手张 。癸·滴水恩深睽违天和地，波澜接水云 。
贯通宇宙气，古道听吹埙 。
2.古诗：《天干地支》的内容
在中国古代的历法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被称为“十天干”，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作“十二地支” 。
两者按固定的顺序互相配合，组成了干支纪法 。从殷墟出土的甲骨文来看，天干地支在我国古代主要用于纪日，此外还曾用来纪月、纪年、纪时等 。
那么，干支纪法的发明者究竟是谁呢？ 虽然有以下一些说法来考证干支的起源，但是究竟是谁发明？最早出现于何时？始终都是一个谜 。大约在战国末年，依据各国史官长期积累下来的材料编成的史书《世本》说：“容成作历，大桡作甲子”，“二人皆黄帝之臣，盖自黄帝以来，始用甲子纪日，每六十日而甲子一周” 。
看来干支是大挠创制的，大挠“采五行之情，占斗机所建，始作甲乙以名日，谓之干；作子丑以名月，谓之枝，有事于天则用日，有事于地则用月，阴阳之别，故有枝干名也 。” 郭沫若在《甲骨文字研究·释干支》中认为，以往人们对干支的解释，都是望文生义的臆测，“十天干”纯属十进位记数法的自然发生，其中多半是殷人所创制 。
至于“十二地支”，起源于古巴比伦，在比较中国古代的十二时辰和古巴比伦的十二宫后，指出中国古代的十二辰和十二地支，都是从古巴比伦的黄道十二宫演变而来 。其传入中国的途径，可作大胆推测，也许商民族“本自西北远来，来时即挟有由巴比伦所传授之星历知识，入中土后而沿用之”，或许“商室本发源于东方，其星历知识乃由西来之商贾或牧民所输入” 。
一些学者从我国上古的夏代帝王世系和商代汤王以下所有帝王的名字中，探究十天干中的字已被用于名号这一特有现象 。为驳干支外来说，陈遵妫在《中国天文学史》中指出，“在四千多年前的夏代，可能已有干支产生了” 。
郑文光在所著《中国天文学源流》一书中认为，十天干起源于我国古代伏羲和“生十日”的神话传说，是十进位法概念在纪时中的反映，应当产生于渔猎时代的原始社会；“十二地支”则由常羲“生月十有二”的神话传说演变而来，产生于殷商之前，后逐渐演变为十二辰 。所以，郑文光推断：“十二支宜乎是夏人的创作 。”


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