漫谈“茶人
喜好互称“茶人，恐怕为茶界常见 。称呼起来，有古味，有内涵，意味深，自喜的同时也讨喜于人，是社交场的方便用词 。而大概因为标准含混不清，似乎但凡与茶沾边的，都可一称，反正谁也不较真，也较不了真 。“茶人之称，乃渐类同“老师、“专家、“朋友等，流于俗套 。清雅如茶，不免可惜 。
究竟什么样的人，才称得上“茶人呢？
“茶人一词，据考最早出现于唐朝皮日休的《茶中杂咏·茶人》一诗：
生于顾渚山，老在漫石坞 。语气为茶荈，衣香是烟雾 。
庭从木颖子遮，果任獳师虏 。日晚相笑归，腰间佩轻篓 。
皮日休，字袭美，号醉吟先生，湖北竟陵人，与陆羽是同乡，较陆晚出生了一百零一年 。他是晚唐著名的诗人、散文家，和同时代的另一位诗人陆龟蒙交情笃厚 。两人均喜诗喜茶，常在一起诗歌唱和，评水鉴茶，世人称为“皮陆 。《茶中杂咏》是皮日休受陆羽《茶经》的启发而写的关于茶的组诗，共十首，这首专写茶人 。但从内容看，所指的应是顾渚山上采茶制茶的茶农 。
浙江湖州市的顾渚山是茶叶名山，所产“紫笋茶冠绝天下，唐朝时最早作为贡茶呈于皇家 。陆羽专门写过《顾渚山记》，说顾渚山的茶，其实是余姚人虞洪得神仙丹丘子指点后寻获到的神茗 。同样的说法在其《茶经·七之事》中也有记述 。
陆羽27岁时为避安史之乱移居湖州，结识了当地妙喜寺的主持，诗僧皎然 。两人在茶、诗和佛学修行上志趣相投，成为“淄素忘年之交，先后40余年间，相砥砺，互提携，是茶叶史上高山流水般的一段佳话 。陆羽就是在湖州期间写成《茶经》，恐怕离不开皎然的资助和启发 。
皎然俗姓谢，名昼，是六朝名士谢灵运的十世孙 。谢灵运性喜山水，崇尚自然，是佛教徒，与庐山慧远等高僧结为至交，注解《金刚经》，同时也是我国山水诗文学的鼻祖（同时代的陶渊明是写田园诗） 。皎然的根器与其十世祖相似，文章隽丽潇洒，喜好自然野趣，被称为“释门伟器，不仅善诗文，精研佛典，于经史子集也无不通晓 。据说皎然传教，“莫非始以诗句牵动，令入佛智，用诗文作为教化的方便 。至其人格修养，《宋高僧传·唐湖州杼山皎然传》云：“昼清静其志，高迈其心，浮名薄利所不能啖 。正是陆羽《茶经》所述之“精行俭德之人的典范 。
皎然和陆羽是莫逆之交，他同时也是一个非常爱茶的人 。某年重阳，他与陆羽在僧院饮茶，遂作一首《九日与陆处士饮茶》：
九日山僧院，
东篱菊也黄 。
俗人多泛酒，
谁解助茶香 。
诗中用了陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山的典故 。意思是，世人在重阳节日，都以菊花入酒而饮，清静饮茶的奥妙，只有此刻在这山间僧院中对坐的两人我和陆羽知道而已 。
皎然的诗现存470余首，多为茶诗 。其中一首，《饮茶歌诮崔石使君》，写得最精妙、潇洒：
越人遗我剡溪茗，采得金牙爨金鼎 。
素瓷雪色缥沫香，何似诸仙琼蕊浆 。
一饮涤昏寐，情来朗爽满天地 。
再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘 。
三饮便得道，何须苦心破烦恼 。
此物清高世莫知，世人饮酒多自欺 。
愁看毕卓瓮间夜，笑向陶潜篱下时 。
崔侯啜之意不已，狂歌一曲惊人耳 。
孰知茶道全尔真，唯有丹丘得如此 。
一饮涤昏，再饮清神，三饮得道，真是干净利索 。描述饮茶心境的用词“朗爽满天地，“飞雨洒清尘，更是沁人心脾，精到之至 。这首诗被奉为茶诗的经典之一，“茶道一词，即源于此 。后世的卢仝，便是受了此诗的启发，领其神采，作出脍炙人口的《七碗茶》诗 。
煌煌唐朝，是诗的盛装，茶的起舞 。因了陆羽《茶经》及皎然的《饮茶歌》等诗篇的肇端，唐代茶诗大行，茶与诗合成一体，相得益彰 。
孤儿陆羽，一生常得贵人相助 。如收养他的智积禅师，提拔他的李齐物和崔国辅，以及为他提供居所和生活资助的湖州刺史颜真卿 。而皎然则是陆羽一生相交和追随的人物 。皎然早于陆羽逝世 。陆羽殁后，后人遵其遗嘱，将其安葬于妙喜寺附近的苕溪之滨，与皎然生死相随 。
像皎然和陆羽这样的人物，德才兼具，不媚红尘，以茶入道，是圣者行踪，当然算得上是真正的“茶人 。
与皎然和陆羽的风范相似，唐朝后期也出现了一对以茶、诗相交的挚友，即皮日休和陆龟蒙 。两人茶、诗唱和，有唱和集《松陵集》10卷 。他们的诗作立心雅正，关心百姓疾苦，鲁迅誉为唐末“一榻胡涂的泥塘里的光彩和锋芒 。皮日休反对暴政，参加了黄巢农民起义军 。陆龟蒙则在农业方面做出贡献，改良农具，兴修水利，有农具专著《耒耜经》留世 。
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