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子非鱼,安知鱼之乐讽刺 子非鱼 安知鱼之乐

子费煜知鱼之乐(子费煜，知鱼之乐的讽刺)
文与朱光潜
庄子和惠子一起在郝的桥上玩耍 。庄子说:“悠哉游哉，鱼之乐也！”惠子说:“你又不是鱼，哪里知道鱼是快乐的？”？庄子说:“你又不是我，你怎么知道我不知道鱼是快乐的呢？”" ? "
这是《庄子·秋水》里的一个故事，大家平时都喜欢琢磨 。现在我用这个故事来说明审美体验中一个很有意思的道理 。
我们通常都有“自己衡量别人”的脾气，因为有了这种脾气，我们才能理解自己以外的人和事 。严格来说，每个人只能直接认识自己，只能知道自己处于某种情境，有某种感知，有某种情绪 。至于知道别人的对象处于某种情境，有某种感知，有某种情绪，都是凭自己的经验推测出来的 。
比如我知道我笑的时候开心，哭的时候难过，看到别人笑的时候开心，看到别人哭的时候难过 。我知道别人的看法和情绪是怎样的，我会把它们和我自己的进行比较 。我只了解我自己，我知道别人在身边，就把别人的对象当成自己，或者把自己推到别人对象的位置上 。
庄子看到凤尾鱼的“悠游”就觉得开心，因为他自己也有体验到“悠游”的滋味 。人，人和事都有共同点，所以都有共同点 。庄子如果不是鱼，就不可能知道鱼的乐趣 。每个人都会处在一个与世隔绝的世界里，和其他人隔着一堵密不透风的墙，人和物之间不会有心灵交流的可能 。

这种“推己及人，设身处地”的心理活动，并不全是有意的、理性的，所以往往会产生幻觉 。没有自我反省的意识，鱼能否像人一样“快乐”，这类问题在庄子那个时代的动物心理学中大概还没有解决 。但庄子坚持用“乐”字来形容鱼的心境，其实只是把自己的“乐”心射到了鱼身上，用词未必科学精确 。
我们在感知外界事物时，往往会把自己的感受投射到事物本身，误以为是事物的内在属性，于是我的就变成了事物的 。比如我们说“花是红色的”，就把红色当成了花的固有属性，仿佛以为即使没有人察觉到，它依然会在 。其实花只有让人觉得红的可能，但红是视觉的结果 。
红色是几个长度的光波打在眼球视网膜上的印象 。如果光的波长变短或变短，改变了眼球视网膜的结构，就不会出现红色视觉 。色盲的人根本分不清红色，即使是视力健全的人在黄昏时也分不清红色和绿色 。由此，严格来说，只能说“我觉得花是红的” 。
我们通常省略“我想”这个词，而说“花是红的”，所以我的感觉被误认为是存在的属性 。对日常外来事物的感知也可以如此 。“天气冷”其实只是“我觉得冷”，鱼未必认同我；“石头太重”其实只是“我觉得它太重了”，大力士可能还是觉得它太轻了 。
云怎么会飞？弹簧怎么跳？但我们常说云菲泉跳跃；群山如何歌唱？山谷该如何应对？但我们常说，山要歌唱，谷要回应 。当我们说云菲泉在跳跃，群山在歌唱，山谷在回应时，我们比那块红色的石头更重，我们又向前迈了一步 。原来我们只是把我身上的感觉误认为是存在的事物的属性 。现在，我们把没有生命的东西当成有生命的东西，把它们当成我们的同伴 。我们认为它们也有个性、情感和活动 。虽然两种说话方式不同，但道理是一样的 。都是根据自己的经历去了解外国的东西 。这种心理活动通常被称为“移情” 。

“感同身受”就是把自己的感受移到外在的事物上，仿佛觉得外在的事物也有同样的感受 。这是很常见的经历 。你开心的时候，山川在扬眉微笑；我难过的时候，风、云、花、鸟都在叹息，在担忧 。说再见的时候蜡烛会哭，说再见的时候青山会点头 。柳絮有时“轻佻”，夜晚有时“清苦” 。陶渊明为什么爱菊花？因为他在傲霜的残余中看到了一个孤独的牧师的力量；为什么爱梅？因为他在暗香的阴影中看到了隐士的高标准 。
从这些例子可以看出，移情与审美体验密切相关 。移情不一定是审美体验，但审美体验往往包含移情 。美感中的移情不仅是从我到物，也是从物到我；它不仅把我的性格和感情转移到事物上，还把事物的姿态吸收到我身上 。所谓审美体验，其实无非就是专注，我的兴趣和对事物的兴趣来回流动 。
先说欣赏自然美 。例如，我正在看一棵古松树 。我是什么心态？我的注意力完全集中在古松本身的形象上，除了古松的形象，我脑子里什么也没有 。这时，我的实践意志和科学思维已经完全失去了作用，我已经没有心思把自己和作为古松的古松区分开来 。古松的形象引起了类似凉风节的联想，我的内心隐隐约约意识到凉风节常常伴随的情感 。


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