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归根复命——古典学的民族文化种姓

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2013 年2 月海南大学学报人文社会科学版Oct． 2013
第31 卷第1 期Humanities ＆ Social Sciences Journal of Hainan University Vol． 31 No． 1
“理性与启示”主持人导语
归根复命
———古典学的民族文化种性
张志扬
“一切普世价值或普世命题都是意识形态。”
一
华夏文化的现代劫难:
( 一) 假如这个世界有三界( 神、人、物) ，那么，华夏文化可谓两强一弱，道、人强，物弱。四个原生文
明———埃及、西亚、印度、中国，几乎都有同样的两强一弱特点。而次生文明中的希腊，从一开始的“( 功能
性) 善”( 即“知识即德性”) 和达到功能性善的思维方法“演绎与归纳”，越过中世纪承接的就是“知识即力
量”( “分析与综合”) 以及作为目的的“知识即功利”，自然走上“破物取力”的宇宙论物义论道路，实现其
“强力意志”，追求其“帝国梦想”: 雅典帝国、罗马帝国、英帝国、美帝国……不绝于史，把世界拖入“丛林
原则”。
( 二) 华夏文化讲究天道中和，突出人仁德治，曾占天下先。宋以降，士先弱则国势渐衰，因无更新图
变之思想原生力。至1840 年，才被西方的坚船利炮击败，从此一蹶不振。此后170 年来，尾随西方如在
押，几乎造成文化根脉的中断，以致文化复兴成为百年未解的难题。
( 三) 当今之世，西方文化挟持世界:
“神”或“道”，除了用苦难以警世，皆退隐于无形; 或许“神”成了“与强权同在”的隐秘力量，引导人类
兑现诅咒也未可知，像斯芬克斯之谜;
“人”，已被降解为欲望体，与技术物质互为对象化，惟功利可执牛耳;
“物”，科学技术成为第一生产力，( 非人属) 宇宙论物义论主宰世界。［马克思在1846 年《德意志意
识形态》中，为了摆脱费尔巴哈“人本主义”影响，将1844 年《巴黎手稿》中的核心范畴“异化劳动”完全转
变为自己的科学“生产力”概念，以为这样就完成了“从空想到科学”的蜕变，奠定无产阶级的圣经《资本
论》。可哪里知道，此一转变最隐蔽的要害是“人”彻的惟物成“生产力”( 即“劳动力”归根结的屈服于“生
产工具”与“生产原料”———“科学技术是第一生产力”) 。所谓“历史惟物主义”无非是古希腊柏拉图亚里
士多德的“宇宙论”的现代版，从而更全面地推动“地球”走上“行星工厂”式的物义论道路。原来以为
“物”是帮助人自身解放的自否定中介，没想到中介成为根据( “生产力”) ，从根本上把人扬弃掉而成为物
的自我证成。犹太人就是这样帮助耶和华实现对人“末日审判”的“末世论”?］
改革开放以来，中国人已全民投身于功利: 进以利，退以利; 没有“吾日三省吾身”的退路和净心慎独
的思想空间以明心见性。相反，耳濡目染的尽是西方那一套“神怪力乱”的全武行、全色行。即便经济崛
起，伴随的也还是乱象丛生; 所谓德治，连看家的口号都提不出来的。
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需要特别说明，中华民族或华夏民族是一个民族综合体，中国历史事实上已经是一个各民族融合的历史，这种融合造成了今天的政治
版图恰恰与一个历史民族综合体相当。
( 四) 每个民族的古典学是每个民族的文化根脉、文化种性。今天，如果有一个民族的教育体制把别
民族的古典学看作比自己的古典学高明，甚至把别民族的古典学看作普世价值顶礼膜拜，而把自己民族
的古典学看作本土性、落后性难免羞涩，那实在是这个民族永劫不復的渊藪。除非这个民族至深的文脉
最终浮出水面显出“大而化之”的端倪……
二
华夏民族应该注目犹太民族。
从数量上看，犹太民族是个小民族。近2000 年来，居无定所，在其他民族中常被驱赶甚至被屠杀，以
致二战几乎被纳粹赶尽杀绝，牺牲了600 多万人。但令人惊讶的是，这个民族从来没有化整为零地消失


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