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1945年，日本战败投降，第二次世界大战结束，反法西斯国家作为胜利者，开始憧憬充满希望的未来生活。如果说希望是胜利者应得的战利品，那么绝望就是失败者必须吞下的苦果。日本战败后，不仅国土变为废墟，人民的精神世界也一片狼藉，战前支撑人们精神的那些理论、信念和誓言，随着战败都成了垃圾，迷茫、困惑和绝望弥漫在日本社会中，在这种环境下，极具时代特色的日本“无赖派”（ぶらいは）文学出场了。
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“无赖派”从1945年开始活跃，一直到1948年沉寂，始终都跟社会氛围息息相关，当然，“无赖派”作为一种消极、颓废的文学，跟创作者也有很大关系，对“无赖派”影响最大的人就是太宰治，甚至可以说，1948年太宰治自杀后，“无赖派”文学也跟着死亡了。因为这层关系，想要了解“无赖派”文学的兴衰，我们可以从时代环境和太宰治的生平入手。在世界文坛，写阳春白雪、宏大史诗的很多，写下里巴人、市井百态的也大有人在，就连大众阅读最不讨喜的意识流也有一席之地，然而，很少有人挑战阴郁、颓废、绝望和迷狂的风格，而这种风格恰恰是“无赖派”文学的标签。一般来说，消极颓废的文风鲜有市场，一是因为缺少能够欣赏它的大众心境，二是缺少性格鲜明的“旗手”式代表人物。而“无赖派”文学在战后的日本能够风靡一时，恰恰满足了上述两个要求，不仅整个社会渴望欣赏“伤痕文学”，还出现了太宰治这样一个现象级的人物。
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太宰治通过自传性的小说，把自己幻化成时代病态的缩影，积极投身于时代的暗潮之中，借助表达自己的绝望达到与全体国民的思想共鸣，从而使自己的作品获得了巨大的成功，也使“无赖派”文学从籍籍无名变得炙手可热。通过阅读太宰治的小说，以致了解他的生平，你无法想象他如何能够赢得大量的赞誉，仅从为人来说，太宰治不是一个优质偶像，他酗酒、自杀、放浪形骸，与传统的价值观格格不入，他的成名无法放在一个正常的社会中去理解，因为他的个人生活和小说，表现了二战后日本国民的一种共同经历。
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太宰治的阴郁、绝望和颓废不是包装出来的特色，而是他生命的浑然天成，有人评价太宰治，说他是用自己的生命诠释了“无赖派”文学，这种说法有一定道理，但如果我们深入分析“无赖派”文学的崛起过程，其实可以看到三个因素的影响，分别是：战败后的精神幻灭、古老权威的消解，以及太宰治的个人影响。文学是反射社会意识的镜子，当一个国家精神幻灭的时候，那里流行的文学一定是颓废和绝望的。“无赖派”文学就诞生于日本战败后贫瘠的精神土壤中。二战对日本的影响巨大，不仅将其国土上的高楼、工厂和街道变成了废墟，就连抽象的精神领地也成了不毛之地，随着天皇下令投降的消息传遍全国，日本人战前信仰的一切价值，顷刻间土崩瓦解。受美国的要求，日本欲仁天皇发表了《人间宣言》，否定了之前被国民尊为“神”的身份，公开宣布自己也只是一个普通人。
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这篇宣言象征着日本旧日价值体系的全面崩溃，战前以天皇为核心形成的日本文化共同体，从此进入了历史书。对于崇尚西方价值观的人来说，旧体系的崩溃，意味着新体系的机会，他们希望借着日本的战败，扫除文化中的落后因子，直接接受更加“先进”的西方文明，然而文化上的“腾笼换鸟”并没有实现，日本人反而陷入了空虚和徬徨。这种现象其实不难理解，从明治维新开始，一直到二战结束，近百年的时间，日本人奉为圭臬的“极端民族主义”（ultranationalism）和“天皇价值观”瞬间失效，曾经深入人心的类似“大日本帝国”这样的概念，忽然变得可笑和尴尬，这个时候日本人赫然意识到，那些宏大的叙述全都不堪一击，全是假的。当最不可置疑的东西轰然倒塌，每个人都开始怀疑一切，怀疑带来困惑，困惑又变成自我否定，绝望的情绪如海啸一般席卷全国。
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