中国士大夫已经注意到外来文明的先进性，出于“万般皆下品惟有读书高”的习惯，他们把外国技术贬低为奇技淫巧，劝君王不要浪费精力在玩物享乐上。《册府元龟·卷五四六·谏诤部直谏一三》记载：“开元二年（714年）……会市舶使，右威卫中郎将周庆立、波斯僧及烈等广造奇器异巧以进。”
唐玄宗不了解基督教的思想，而对基督徒的工艺器物很有兴趣，赐予波斯僧（实为景僧）及烈华美的紫袈裟。明代传教士利玛窦用同样的方式，获得朝廷的青睐，他携带自鸣钟、地球仪，让中国人大开眼界。
天宝三年，景僧在皇宫“修功德”。根据唐史学者推测，修功德可能是唱赞美诗，演戏剧。欧洲天主教有演耶稣剧的传教方式，文盲大众不识字，看不懂《圣经》，教士便组织表演耶稣生平故事，让民众观看。对希伯来文化一窍不通的唐朝人，看戏至少获得了娱乐。庶民官员们在剧场上看到，基督降生、收门徒、遇害复活的剧情故事，不知道会有什么样的反应。
基督徒可不只会这些雕虫小技，他们上知天文下知地理。代、德、顺、宪四朝时期，司天台（唐朝天文历算的最高机构）由景教徒李素掌管。其父李志任唐朝的朝散大夫守广州别驾上柱国，别驾为地方长官，职位仅次于都督。李素专长天文星历之学，征召入京，任职于司天台，为朝廷效力共五十余年。他把希腊托勒密的天文学著作，翻译为《都利聿斯经》和《四门经》，提高了历法的精准度。
李家源出于波斯，从名字来看，他们汉化已久。为了显露本门信仰，李素给子女们起名都带一个“景”字，景亮、景弘、景文，诸子中李景度担任唐顺宗的皇陵守卫者。波斯臣民入唐当官的现象并不罕见。唐高宗时期，景僧阿罗喊曾受命为拂林国(东罗马)招慰大使，与基督教世界结好通商，因功累官至右屯卫将军、上柱国、金城郡开国公。
萨珊沦陷于阿拉伯后，末代王子卑路斯二世带着流亡小朝廷，寻求庇护，朝廷封了他一个官职，还把波斯遗民和滞留不归的西域使臣编入军队，宿卫京师。来自波斯的景教徒，很快融入唐朝社会。波斯有什么，长安就有什么，胡饼、胡服、胡乐、胡床，一切应有尽有，胡人早就把大唐国都当成第二故乡了。
从胡人的第二故乡到排外主义基地
“细雨春风花落时,挥鞭直就胡姬饮”，胡人女子曼妙的身姿吸引了李白和唐玄宗。坊间箜篌、琵琶、笙、笛、箫的乐声萦绕，汉家女子熟练弹唱西域乐器，“女为胡妇学胡妆，伎进胡音务胡乐”；汉家男儿喜爱“击鞠”等外来运动，李隆基在当上皇帝之前，与几位皇子组队，迎战吐蕃马球队，大显身手。
胡人居住的西市，店肆数量和繁荣程度超过了汉人居住的东市，外商以雄厚的财力，交结王公百官，安禄山就跟拜火教商团往来密切。“与诸道商胡兴贩，每岁输异方珍宝，计百数万。”
伊斯兰征服中东后，拜火教、摩尼教的势力播迁中原，与景教并称为唐代三夷教。情势如同沙俄罗曼诺夫王朝覆灭，此前政见不同的俄国人，不管共和派、贵族子弟、君主立宪党人、孟什维克，全部逃亡寓居于巴黎。聂斯托里派惊讶地发现，老对手们居然也都在长安，摩尼、琐罗亚斯德的信徒，再次跟基督的仆人交锋，诸神之战继续，只不过换了个角逐场地。
根据荣新江、沈睿文等学者的考证，安禄山很有可能为拜火教徒，安氏原名为“轧荦山”，是粟特语roχ?an（rwx?n, rwγ?n）的音译，即波斯斗战神的名讳，典籍《阿维斯陀》把斗战神形容为“最璀璨的灵光”。后来为了符合汉人的命名习惯，才改成“禄山”。安禄山死后，史思明追谥他为“光烈皇帝”，取自拜火教“光明”之意。
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安史之乱战斗最白热化的阶段，景僧伊斯加入郭子仪的麾下。伊斯投身行伍，从战后的论功行赏来推断，他功劳肯定不小，唐肃宗任命这个基督徒为朔方节度副使，官至正三品，试殿中监。
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