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苏东坡、王安石晚年握手言欢 ， 他感叹“从公已觉十年迟”
从王安石开始 ， “原道德之意 ， 窥性命之端”的治学理念蔚然成风 ， 新儒学在诸多领域实现了对传统儒学的主题转换和学理更新 。在这一历史进程中 ， 王安石立足儒学 ， 融合儒、道 ， 创立了形而上的道德论、人性论及修养论 ， 推动了儒学的复兴与发展 。
在北宋后期 ， 除了哲宗元祐年间以外 ， 《三经新义》一直是官方法定的学校和科举教材 ，“荆公新学”也长期居于官方显学的地位 ， 对当时的思想界、学术界产生了重大影响 。但也因为如此 ， 新学便带上了 某种文化专制主义的色彩 。天下士人虽然都必须唯新经是读 ， 但 因为利害所系 ， 只不过是曲意附和 ， 真正能够深究其旨并发扬光大者微乎其微 。
再加上政治斗争等复杂因素 ，“荆公新学”也与熙宁变法一样 ， 成为历史上聚讼纷纭、莫衷一是的焦点 。到南宋以后 ， 在理学家不遗余力的挞伐下 ， 王氏新学成了异端邪说 ， 其影响力归于歇绝 。
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王安石喟叹：读书谓已多 ， 抚事知不足
由于王安石变法的失败 ， 宋儒经世致用的热忱和追求“外王”的抱负遭遇了重大挫折 。此后 ， 宋儒主要注重于探究心性道德的“内圣”之学 ， 致力于振兴和重构儒家伦理的本体价值 。到南宋后期 ， 理学（道学）最终确立了官方主流思想的地位 。
与新儒学的发展历程相对应 ， 宋代思想经历了具有内在逻辑必然性的否定之否定 ， 也就是 现在人们热议的中国思想文化和精神世界从宋朝开始走向内向的问题 ， 这个转向对中国封建社会后期的历史产生了极其深远的影响 。
虽然理学获得了主流意识形态的地位 ， 在道德理性和内部秩序的重构方面取得了长足进步 ， 使传统儒学得以脱胎换骨 ， 但民族精神却失去了汉、唐时代恢宏开拓的气象 。从宋朝以后 ， 宗法、贞节、孝道等观念大行其道 ， 民族本位文化愈形强固 。科举时文占据了士人的精神生活 ， 使他们追求和探索新知的创造力日渐迟钝 ， 这些导致了中国社会长期处于稳定却停滞的状态 。
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