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儒释道——一团和气图
在新儒学由“ 义理之学”向“ 性理之学”转变的过程中 ， 产生了两大成果： 一是荆公新学的流行 ， 二是理学（当时称为“道学”）的确立 。就当时所具有的影响力而言 ， 王安石的新学远远超过了理学 。
王安石早年撰写了《淮南杂说》和《洪范传》 ， 这两部著作奠定了他在宋代经学史上的地位 ，人们甚至把他比作当代的孟子 。他的女婿蔡卞在论及荆公学术时曾讲：“宋兴 ， 文物盛矣 ， 然不知道德性命之理 。安石奋乎百世之下 ， 追尧、舜、三代……初著《杂说》数万言 ， 世谓其言与孟轲相上下 ， 于是天下之士始原道德之意 ， 窥性命之端云 。”
这两部著作以阐发“道德性命之学”为主要内容 ， 与理学之徒每有相通之处 ， 而高明自得常常过之 。侯外庐先生认为：“道德性命之学 ， 为宋道学家所侈谈者 ， 在安石的学术思想里 ， 开别树一帜的‘先河’ ， 也是事实 。”贺麟先生更直截了当地说：“王安石的哲学思想 ， 以得自孟子、扬雄为最多 ， 而与陆王的思想最为接近 。”
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不畏浮云遮望眼
王安石成名很早 ， 且生性自负 ， 曾有诗曰：“不畏浮云遮望眼 ， 自缘身在最高层 。”足见其心气之高 ， 志向之远 。他一贯认为 ， 研究经术的目的在于经世致用 ， 主张用“先王之道”来打破当时迷信“祖宗家法”的风气 ， 推行广泛的社会政治改革 ， 实现富国强兵 。
在王安石以前 ，范仲淹力倡精神风气 ， 慨然以天下为己任 ， 但学术成就有限 。李觏依托先王之制阐述社会政治理想 ， 设计富国强兵蓝图 ， 但因仕途偃蹇 ， 无从施展 。唯有王安石集经学家、政治家于一身 ， 遭遇神宗 ， 千载一时 ， 使其宏图抱负得以充分施展 。这种人生经历 ， 不但宋人无出其右 ， 在中国历史上也很少有人能与他相比 。
在王安石主持的各项改革中 ， 最能体现“法先王”理想的 ， 当属以“经术选士”为主旨的学校科举改革 。王安石认为 ， 圣人之学湮没千年 ， 先王之政废歇不举 ， 其根源在于人才凋敝 ， 风俗败坏 。要变风俗、立法度 ， 必先本于讲学 。学术既明 ， 才可以施用于政事而不至被流俗沮格 。因此 ， 解决问题的根本方法 ， 是尊师儒、兴学校、明经术、变科举 ， 培养选拔精通圣人之学和先王之道的人才 ， 从而革除时弊 ， 移风易俗 。
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宋代书院发达 ， 影响深远 ， 岳麓书院即创建于北宋初
【辽宋夏金|王安石变法千百年来聚讼纷纭，他开创的荆公新学更成了异端邪说】这种观点 ， 也是 新儒学兴起以来士林精英的共识 。早在熙宁以前 ， 欧阳修、孙复等人就对科场士子奉为准绳的汉唐注疏之学大加挞伐 ， 要求朝廷重新注释儒家经书 ， 以便学者取法 。到了熙宁六年（1073 年） ， 朝廷设置经义局 ， 由王安石负责 ， 训释《诗》《书》《周礼》三经新义 。
熙宁八年（1075 年） ， 《三经新义》修成进御 ， 由国子监雕印颁行 ， 作为官方教材 ， 让天下士人学习 。王安石修撰《三经新义》的目的 ， 就是为了“同风俗 ， 一道德” ， 以经术造士 ， 培养支持变法的人才 。这 既是新儒学发展的自然产物 ， 也是配合变法的政治产物 。
王安石的“新学”究原于心性之际 ， 推本道德性命 ， 以《孟子》为宗 ， 援《洪范》《周易》《论语》《中庸》诸篇立说 ， 又以老、庄、扬雄各家参验 ， 而归于高明自得之学 。继而施用于礼乐刑政 ， 尤其借重《周礼》立法创制、设官分职的遗意 ， 为变法张目 ， 可谓体用兼赅 ， 本末毕具 ， 既是义理之学的继承和发展 ， 又是义理之学向心性之学、性理之学转进的重要一环 。
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