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书法字画|光明日报国学版：横渠四句再解读( 二 )

诸子百家书法字画横渠


第二句“为生民立命” 。“生民” ， 语见《尚书》 ， 是人民的意思 。有学者认为 ， 这句话源于孟子所谓“正命” ， 意思是要让人民过正常的生活 。说这句话与“正命”有关是正确的 ， 但认为这句话的意思是让人民过正常的生活 ， 则未能揭示其实质 。其实 ， 这句话并不是泛泛地讲人民的生活 ， 而是讲要为民众的生活确立道德价值方向 。历史上长期流行命定论 ， 认为人生只能消极地听凭命运的摆布 。针对这一倾向 ， 孟子提出“立命”论 。他所谓“命” ， 不再像孔子那样指天的命令 ， 而是指人的命运 。孟子提出的“立命” ， 则指为人确立命运的方向 。与此相关 ， 孟子还把人的命运分为“正命”与“非正命” 。这深刻地影响了张载 。“为生民立命”的“命” ， 与孟子一样 ， 也指人的命运 。但二者的命运论是有区别的：孟子讲“立命” ， 专对士人而言；而张载讲“立命” ， 则着眼于民众这一更大群体 。在理学史上 ， 张载第一次把人的命运分为“德命”与“气命” 。他提出：“德不胜气 ， 性命于气；德胜其气 ， 性命于德 。”（《正蒙·诚明》）张载所谓“德命” ， 相当于后来朱子学派所谓“理命” 。“德命” ， 指人生境遇中受道德理性支配的确定性力量 。“气命” ， 则指在人生遭遇中受生理意欲及恶俗支配的不确定性力量 。张载视“德命”为“正” ， 视“气命”为“非正” ， 特别强调人们在面对自己的命运时一定要“顺性命之理 ， 则得性命之正”（《正蒙·诚明》） 。他主张对“德命”与“气命”这两种不同的命运 ， 都予以安立；但格外强调要以“德命”驾驭“气命” ， 而决不是相反 。结合第一句话看 ， “为生民立命”是有前提的 ， 就是首先需要“为天地立心” ， 把源于“天地”的“生生之德”向下转化为人类社会的仁、孝、礼、乐等道德价值系统 ， 使民众能够据以做出正确的抉择 ， 从而掌握自己的命运 ， 赋予生活以意义 。
第三句“为往圣继绝学” 。“往圣” ， 指历史上的圣人 。儒家所谓圣人 ， 指世所公认的人格典范和精神文化领袖 。“绝学” ， 指中断了的学统 。宋代理学家普遍认为 ， 儒家的学统自孟子之后便“学绝道丧” ， 所以需要继承孔孟“绝学” 。学统的实质关乎道统 。道统论是关于“道”的思想内涵和“道”的传授谱系的理论 。张载不同意“语道断自仲尼” ， 认为 ， “仲尼以前更有古可稽 ， 虽文字不能传 ， 然义理不灭 ， 则须有此言语 ， 不到得绝”（《经学理窟·义理》） 。据此 ， 他在梳理道统时提出：“‘作者七人’ ， 伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤 ， 制法兴王之道 。”（《正蒙·作者篇》）“作者七人” ， 语出《论语·宪问》 。张载认定 ， 伏羲、神农、黄帝也属于“制法兴王之道”的开创者 ， 同样尊奉他们为圣人 。可见 ， 他眼中的道统 ， 不仅包括儒家文化传统 ， 还包括其他优秀文化传统 。因而 ， 张载所欲继承的“绝学” ， 在包括儒家之学的同时 ， 还包括整个中华学术文化传统 。此外 ， 他还宣称 ， “某唱此绝学亦辄欲成一次第” 。张载继承“绝学” ， 其著书立说的内容“有六经之所未载 ， 圣人之所不言”（范育《正蒙序》） ， 表现出很强的创新意识；他系统探讨“大道精微之理”（范育《正蒙序》） ， 为儒家建构了一套极富创意的天人哲学体系 。张载对“为往圣继绝学”的践行 ， 堪称楷模 。
第四句“为万世开太平” 。实现天下“太平” ， 是周、孔以来儒者所追求的社会政治理想 ， 这对北宋产生了深刻影响 。当时 ， “太平”一语很流行 ， 朝野关注度最高的议题是天下太平 。为此 ， 以欧阳修、范仲淹、李觏等人为代表的政治家或思想家都向朝廷提出过“致太平”的方略 。为了实现“太平”理想 ， 张载付出了多方面的努力 。首先 ， 是其文化方面的努力 。面对佛老的挑战 ， 张载与其他以复兴儒学为己任的士人挺身而出 ， “排邪说 ， 归至理”（范育《正蒙序》） ， 努力为社会的太平秩序奠定思想文化基础 。其次 ， 是其政治方面的努力 。在《横渠先生行状》中 ， 吕大临称自己的老师张载“慨然有意三代之治 ， 望道而欲见” 。张载自己解释说 ， “望道”即是“望太平也”（《张子语录中》） 。这里的“道” ， 就是以“王道”为宗旨的“治道”原理 。把对“太平”秩序的渴望 ， 与对“治道”的渴望联系起来 ， 主张“道学”应当成为天下太平秩序的哲理基础 。可见 ， 张载对“太平”的思考并不囿限于当代的太平秩序 ， 而是以更深邃的视野关注可持续的“万世”太平问题 ， 这体现了他的远见卓识 。


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