皇帝|一部古籍的逆袭
汉武帝当了十几年皇帝 ， 正风风火火搞国家建设的时候 ， 有一天 ， 他的哥哥鲁恭王刘余来信说家里出了一件大事 。 据刘余同志陈述 ， 他觉得自己在曲阜的王宫太寒酸了 ， 打算扩建一下 。 左看右看看上了隔壁的孔子老宅 ， 货真料实 。 考虑到孔子他老人家不在了 ， 后人住这么大的宅子也浪费 ， 刘余就带着拆迁队上孔子家挖砖去了 。 几镐子下去 ， 不得了 ， 墙是空的 ， 里面还有一堆堆的竹简呢！他觉得这是一件极其重要的事情 ， 必须向皇帝汇报 。
刘余同志政治觉悟很高 。 他寻思着 ， 自从老弟刘彻当了皇帝以后 ， 对文化很重视 ， 尤其注重儒家文献的收集 。 他们的老大哥 ， 河间献王刘德 ， 前些年就带着自己从民间搜集来的各种书籍去长安献宝 ， 很是得到了皇帝弟弟的夸奖 。 如今 ， 他从孔子家里挖出了古籍 ， 这怎么看 ， 也比河间献王那些个野路子书籍有逼格啊！他喜孜孜地让人把竹简拿过来看看 ， 这一眼看去 ， 刘余的内心崩溃了：这上面都写了些什么鬼？！
不是贵为王爷的刘余不识字 。 从战国时期经秦朝到汉代 ， 文字的变化确实有点大 。 我们来感受一下：
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1.荆州出土的楚国版《缁衣》
2.睡虎地出土的秦代书简
3.马王堆出土汉代《周易》
孔子的十一世孙孔安国听说自己的祖宅里挖出了曾爷爷（孔子第八世孙孔鲋）的藏书 ， 激动得几宿都没睡好觉 。 他找到鲁王刘余：这都是战国时代的古文典籍 ， 放着别动 ， 我来！经过孔安国的整理和研究 ， 发现这些古籍分别是《尚书》《礼记》《论语》《孝经》 。 于是 ， 鲁王使者带着孔壁之书 ， 孔壁之书带着孔安国 ， 大家一起上长安见皇帝去了 。
孔子老宅出的这些个古籍中 ， 《尚书》《礼记》是孔子奉为经典的经典；《论语》是孔子语录 ， 也是经典；只有《孝经》资历浅 ， 不受待见 。 《诗经》《尚书》《礼记》《易》《春秋》那是孔子推崇的古代经典 ， 儒家学问立本的典籍 ， 《孝经》比不了 。 《论语》《孟子》《荀子》是先秦儒家三巨头的语录和著作 ， 儒家标准经典读物 ， 《孝经》还是比不了 。 《孝经》的产生大概在战国晚期 ， 如果不出什么乱子 ， 产生地点应该也就在鲁国境内 。 当地的儒生把“孝”和“忠”当作论点 ， 从《左传》《孟子》《荀子》里找了一些话 ， 编辑编辑 ， 适当地加几个“夫子曰” ， 就把著作权含含糊糊地扔给孔子了 。 可是西汉那些以学为仕的读书人也不是傻子 ， 你这来源都不清不楚的 ， 我和你耗什么青春！
汉武帝的时候 ， 朝廷给儒家经典的研究工作设置了五种公务员编制：《诗（经）》博士、《（尚）书》博士、《春秋》博士、《易》博士、《（仪）礼》博士 。 儒家经典那么多 ， 研究别的书怎么办？朝廷答曰：研究是可以的 ， 不过朝廷不拨款不管饭 。 研究《论语》都不管饭 ， 研究《孝经》更要自己吃自己了 。 所以孔子老宅出土的《孝经》也只好呆在未央宫无人问津 。
《孝经》这部书 ， 好就好在它力求推广一种人人都应该具备的美好品德——孝 。 “夫孝 ， 天之经也 ， 地之义也 ， 人之行也” 。 孝 ， 乃诸德之本 。 东汉光武帝觉得这本书太重要了 ， 下令儒生好好学习 。 他的儿子明帝更是将《孝经》推广到基础教育中去——“复为功臣子孙、四姓末属别立校舍 ， 搜选高能以受其业 ， 自期门羽林之士 ， 悉令通《孝经》章句 。 ”《孝经》一跃成为和《论语》一样的儒生必读书目 。
虽说《孝经》在全国普及开来 ， 但是因为出身不太好 ， 在太学中一直没有什么地位 ， 既没有立为官学 ， 更没有设置博士 。 东汉光和六年（183） ， 太学里竖起了46块巨大的石碑 ， 上面刻着诸经博士写定的儒家经典 ， 供太学生们学习 ， 它们分别是：《鲁诗》《尚书》《周易》《春秋》《公羊传》《仪礼》《论语》 。 此时此刻 ， 《孝经》只能蜷成一团仰望着经典中的大哥们 。
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但 ， 《孝经》没有自暴自弃 。 自东汉以来 ， 它一直兢兢业业地扮演自己基础教育课本的角色 ， 收效显著 ， 群众基础好 。 就这样过了几百年 ， 唐太宗兴科举制 ， 为寒门子弟入仕大开方便之门 。 科举嘛 ， 考试是一定要的 。 其中有一类考试叫做“明经” ， 要求应试者在通晓儒家传统“九经”之外 ， 兼通《论语》《孝经》 。 终于和老大哥们站在同一个殿堂里了！《孝经》小弟感受到了满满的幸福 。
你以为这样就是《孝经》“书”生的巅峰了？OF COURSE NOT.套路不会就是这样的 。
在歌舞升平的开元盛世 ， 《孝经》等来了自己命运的大反转 。 唐玄宗李隆基同志对《孝经》有迷之眷念（请不要问为什么 ， 我不想写另一篇论文） ， 要在国子学里立《孝经》为经典 。 彼时 ， 《孝经》有两个版本系统 ， 一个是我们上面提到的、孔子老宅挖出来的、孔安国整理的古文本《孝经》 ， 共二十二篇；另一个是西汉鲁地儒生自有传承的今文本《孝经》 ， 共十八篇 。 唐玄宗就对儒生大臣们说：你们选一个标准本出来 。 于是 ， 太子右庶子刘知几同志率领的古文本《孝经》粉丝团和国子祭酒司马贞同志率领的今文本《孝经》粉丝团展开了一场大辩论 。 辩论结果是司马贞同志胜出 ， 今文本《孝经》选为标准课本 。 唐玄宗又说：课本选好了 ， 讲义我们也要改一改 。 今文本《孝经》的郑玄（荀昶）注不好 ， 不深刻 ， 我看还是得我亲自来写一写 。 天啦噜！皇帝玩跨界了……
不管别人怎么想 ， 唐玄宗自己是本着很严肃的学术情怀来做事的 。 开元十年（722）六月 ， 唐玄宗写完了《孝经》的注 ， 颁布天下与国子学 。 但这不算完 ， 他对自己还有更高的要求 。 天宝二年（743）二月 ， 唐玄宗经过二十年的研究与沉淀 ， 又出了《孝经注》重订本 。 玄宗对《孝经注》的新面貌很满意 ， 国子学当然也非常满意 。 天宝四年（745）九月 ， 御注本《孝经》被刻在四块巨石之上 ， 立于太学 ， 世称“石台孝经” 。 在太学这片江湖之中 ， 从小弟到大哥 ， 从仰望到平视 ， 我已经感受到了《孝经》此时此刻汹涌澎湃的心情 。
由于这是唯一一部皇帝亲自钻研注释的儒家经典 ， 所以《孝经》在儒家经典大排行里坐稳了交椅 。 到了宋代 ， 《孟子》才终于上升到经书的地位 ， 排在了《孝经》的后面 。 北宋仁宗嘉祐元年（1061） ， 开封太学立起了石经 ， 分别为《易》《书》《诗》《周礼》《礼记》《春秋》《论语》《孝经》《孟子》 。 北宋之后 ， 用石经公布太学标准课本的做法渐渐式微 。 因为自南宋始 ， 雕版印刷技术已经十分发达 ， 成本一再降低 。 这些儒家经典的标准本也渐渐以刻本的形式流布于世了 。 南宋晚期 ， 贾似道和他的幕僚廖莹中立志打造儒家经典的“精装本” 。 廖莹中经营的“世彩堂”以北宋嘉祐石经的“九经”为基准 ， 以数十种版本的经典古籍加以校勘比对 ， 又聘请百余人校正正文 ， 态度非常认真 。 书版刊刻好之后 ， 用抚州萆抄纸和油烟墨印制成册 ， 雪纸黑墨 ， 再装潢以泥金书签 ， 真是刻印本中的战斗机啊！哇~~~~这么好的书 ， 最后当然是先濒危再失传啊！
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唐开成石经
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北宋嘉祐石经残石拓本
元代时 ， 廖氏世彩堂九经就已经很罕见了 。 岳飞九世孙岳浚 ， 也是学习儒经的修明之士 ， 他根据世彩堂九经重刻了一套九经 。 由于每一册书里都刻上了“相台岳氏刻梓家塾”或“相台岳氏刻于荆溪家塾”的木记（logo） ， 所以这套岳氏九经（含三传）又被称为“相台本”九经 。
清代时 ， 世彩堂九经已亡佚 ， 就连相台本九经也是寥寥无几 。 乾隆皇帝好不容易求得了相台本的《易》、《书》、《诗》、《礼记》、《左传》、《孝经》 ， 将它们统统盖上“天禄琳琅”“太上皇帝之宝”的大印 。 又在昭仁殿后庑专门开辟了一间小室收藏相台本《易》、《书》、《诗》、《礼记》、《左传》原本 ， 命名为“五经萃室” 。 然并卵 ， 嘉庆二年（1797） ， 乾清宫大火 ， 昭仁殿遭殃 ， “相台五经”和天禄前编书一起 ， 全都烧毁了 。
所以 ， 现在 ， 只有逃过一劫的天禄琳琅相台本《孝经》安稳地睡在国家图书馆的古籍书库里 。
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△ “天禄琳琅”之《孝经》高仿本
函套：32.3×21.7×3
书大：32.1×20.8以
【皇帝|一部古籍的逆袭】上内容来自于国家图书馆公众号
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