中国科学探索中心|God与上帝（下）
北京联盟_本文原题：God与上帝（下）
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五、利玛窦对上帝观念的质疑
利玛窦虽然将God译为上帝 ， 但他不能赞同中国当时的上帝观念 。 他创作了《天主实义》 ， 宣传天主教教义 ， 质疑“天即理”等中国的上帝观 。
他认为 ， 理只是事物的属性 ， 不能独立存在 ， 如何能作为上帝？他也不能理解上帝有形体 。他认为 ， 神 ， 只能是纯粹的精神存在 ， 怎么能和下贱的物质混为一谈 。 至于中国当时的国家在祭祀上帝同时 ， 还祭祀地神 ， 他更不能理解 。 他说大地是各种污垢汇聚的地方 ， 怎么能作为神祇加以祭祀！
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利玛窦
(图片来源：people.com)
利玛窦对中国上帝观念的质疑 ， 一方面由于他坚定的天主教世界观 ， 一方面也是他对自己历史的无知或故意掩盖 。 更重要的 ， 是两种宗教观念以及附属的哲学观念的深刻差异 。
基督教的圣经如果从《旧约》算起 ， 当时的God就应是兼具肉体和灵魂的存在 。 那里的God有“灵” ， 说明它本身是肉体的 。 它有形象 ， 而纯粹的精神是没有形象的 。 由罗马皇帝君士坦丁主持的尼西亚会议强行通过的“三位一体”说 ， 把耶稣也奉为“三位”之一 。 而耶稣直到他复活上天 ， 仍然带着他的肉体 。
因此 ， 早期的基督教会 ， 在God观念问题上 ， 曾经进行了长期、激烈的争论 。 焦点就是耶稣是不是God的一位 。 然而直到基督教兴起数百年后出现的四部“信经”,即统一信徒信仰的标准信条 ， 都一致承认耶稣既是人又是神的人神身分 。
其中《亚他那修信经》更是明确指出 ， 耶稣 ， “全神 ， 亦全人 ， 具有理性之灵 ， 血肉之身 。 ”只是在又过了数百年后,基督教才完成了他们神祇的精灵化进程 ， God成为单纯的灵 ， 不再含有肉体的成分 。
利玛窦认为上帝不能混有物质的成分 ， 就是在这时候基督教信仰的背景下产生的思想 。
基督教没有自己的哲学 ， 它借助的完全是古希腊的哲学成果 。 最初是柏拉图 ， 后来是亚里士多德 。 古希腊哲学最重要的思想之一 ， 就是灵魂和肉体可以分离、精神现象是可以独立存在的 。
但 中国哲学 ， 则从来不认为精神可以离开物质独立存在 。 从先秦到魏晋 ， 中国哲学坚持认为灵魂是“精气” ， 即物质性的存在 ， 只是比普通的气精细而已 。
后来 ， 认为精神是和物质完全不同的东西 ， 但认为精神是气中固有的东西 ， 离不开气 。 朱熹则反复强调 ， “理不离气” 。 其普遍意义就是说 ， 精神不能离开物质独立存在 。 所以中国的鬼神 ， 从上帝到小妖小鬼 ， 都有一个物质性的“身体” ， 一团可以随时凝聚和消散的气或光 。
正是基于中国哲学的基本立场 ，中国儒者心目中的神祇 ， 都有一个物质的“身体” 。 昊天上帝 ， 就是那个物质性的天；地祇 ， 即大地之神 ， 就是脚下那坚硬的土地 。 天和地的祭坛 ， 如今都还完整地存在于北京城内 ， 只是很少有人了解这些祭坛的意义 。
当时的罗马公教会不同意把God译为“上帝” ， 还有一个重要原因 ， 那就是在基督教看来 ， God是全知全能的 ， 原则上他不需要任何神的帮助 ， 就能知晓一切 ， 支配一切 。 然而中国的上帝 ， 则不是全知全能的 。 他需要下属的帮助 ， 才能知晓和支配世界 ， 就像人间的君主需要臣子帮助一样 。
六、中国民间的上帝信仰
依照礼仪规定 ， 只有天子 ， 也就是皇帝 ， 才可以祭天 。 其他人 ， 如果敢于祭天 ， 那就是谋反行为 。 因为他要和上帝直接通话 ， 那是绝对不能允许的 。 然而从宋代开始 ， 民间就以各种方式企图祭天 。
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