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冯友兰|冯友兰：精神修养的方法

冯友兰|冯友兰：精神修养的方法
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俯瞰河南孟州韩园
文丨冯友兰
公元589年 ， 中国经过数世纪的分裂之后 ， 又由隋朝（590一617年）统一起来 。 可是不久隋朝又被唐朝（618-906年）取代 ， 唐朝是一个强大的高度集中的皇朝 。 唐代在文化上、政治上都是中国的黄金时代 ， 媲美汉代 ， 在某些方面超过了汉代 。
儒家经典占支配地位的选拔官员的考试制度 ， 于622年重建起来 。 628年 ， 唐太宗（627-649年在位）命令在太学内建孔庙；630年 ， 他又命令学者们准备出儒家经典的官方版 。 这项工作的一部分 ， 是从前代浩繁的注释中选出标准的注释 ， 再为标准注释作疏 。 然后皇帝以命令颁布这些经典正文及其官方注疏 ， 在太学里讲授 。 以这种方式 ， 儒家又被重新确立为国家的官方教义 。
这时候 ， 儒家表现在孟子、荀子、董仲舒等人著作中的活力早已丧失 。 经典原文具在 ， 注疏甚至更多 ， 可是都不能满足时代的精神兴趣和需要 。 道家复兴和佛教传入之后 ， 人们变得对于形上学问题以及我所说的超道德价值 ， 或当时称为性命之学的问题 ， 比较有兴趣 。 关于这些问题的讨论 ， 在儒家经典如《论语》《孟子》《中庸》特别是《易经》中 ， 已经不少 。 可是 ， 这些经典都需要真正是新的解释和发挥 ， 才能解决新时代的问题 。 当时尽管有皇家学者们的努力 ， 仍然缺乏这样的解释和发挥 。
01
韩愈和李翱
直到唐代的后半叶 ， 才出了两个人 ， 韩愈（768-824年）与李翱（约844年卒） ， 他们作出了真正的努力 ， 为了回答他们当代的问题而重新解释《大学》《中庸》 。 韩愈在其论文《原道》里写道："斯吾所谓道也 ， 非向所谓老与佛之道也 。 尧以是传之舜 ， 舜以是传之禹 ， 禹以是传之汤 ， 汤以是传之文、武、周公 ， 文、武、周公传之孔子 ， 孔子传之孟轲 。 轲之死 ， 不得其传焉 。 荀与扬也 ， 择焉而不精 ， 语焉而不祥 。 "（《昌黎先生文集》卷十一）
李翱在《复性书》中写的也很相似："昔者圣人以之传于颜子......子思 ， 仲尼之孙 ， 得其祖之道 ， 述《中庸》四十七篇 ， 以传于孟轲......呜呼！性命之书虽存 ， 学者莫能明 ， 是故皆入于庄、列、老、释 。 不知者谓夫子之徒不足以穷性命之道 ， 信之者皆是也 。 有问于我 ， 我以吾之所知而传焉......而缺绝废弃不扬之道几可以传于时 。 "（《李文公集》卷二）
【冯友兰|冯友兰：精神修养的方法】这种"道统说" ， 孟子早已说了一个大概 ， 韩愈、李翱所说的显然又是受到禅宗传述的宗系的重新启发 。 禅宗的说法是 ， 佛的心传 ， 经过历代佛祖 ， 一脉相传 ， 传到弘忍和慧能 。 后来新儒家的程子 ， 也就毫不含糊地说《中庸》"乃孔门传授心法" 。 人们普遍地相信 ， 这个道统传到孟子 ， 就失传了 。 可是李翱 ， 显然感到他自己对道统颇有了解 ， 通过他的传授 ， 他也就俨然成为孟子的继承者 。 要做到这一点 ， 成了在李翱以后的一切新儒家的抱负 。 他们都接受了韩愈的道统说 ， 并且坚持说他们自己是上承道统 。 他们这样说也不是没有根据的 ， 因为新儒家的确是先秦儒家理想派的继续 ， 特别是孟子的神秘倾向的继续 。 正因为这个缘故 ， 这些人被称为"道学家" ， 他们的哲学被称为"道学" 。 "新儒家"这个名词 ， 是一个新造的西洋名词 ， 与"道学"完全相等 。
新儒家的主要来源可以追溯到三条思想路线 。 第一 ， 当然是儒家本身 。 第二 ， 是佛家 ， 包括以禅宗为中介的道家 ， 因为在佛家各宗之中 ， 禅宗在新儒家形成时期是最有影响的 。 在新儒家看来 ， 禅与佛是同义语 ， 在某种意义上 ， 可以说新儒家是禅宗的合乎逻辑的发展 。 最后 ， 第三是道教 ， 道教有一个重要成分是阴阳家的宇宙发生论 。 新儒家的宇宙发生论主要是与这条思想路线联系着 。
这三条思想路线是异质的 ， 在许多方面甚至是矛盾的 。 所以 ， 哲学家要把它们统一起来 ， 这种统一并不是简单的折中 ， 而是形成一个同质的整体的真正系统 ， 这当然就需要时间 。 因此 ， 新儒家的开端虽然可以上溯到韩愈、李翱 ， 可是它的思想系统直到十一世纪才明确地形成 。 这已经是宋代（960一1279年）最繁荣的年代了 。 宋朝是唐朝亡后经过了一段混乱分裂时期而重新统一中国的 。 最早的新儒家 ， 主要兴趣在于宇宙发生论 。
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周敦颐故居
02
周敦颐的宇宙发生论
第一个讲宇宙发生论的新儒家哲学家是周敦颐 ， 号濂溪先生（1017一1073年） 。 他是道州（在今湖南省）人 。 晚年住在庐山 ， 就是慧远、道生讲佛经的地方 。 在他以前很久 ， 有些道教的人画了许多神秘的图 ， 以图式描绘秘传的道 ， 他们相信得此秘传的人便可成仙 。 据说周敦颐得到了一张这样的图 ， 他予以重新解释 ， 并修改成自己设计的图 ， 以表示宇宙演化过程 。 这倒不如说 ， 是他研究和发挥了"易传"中的观念 ， 再用道教的图表示出来 。 他画的图名为《太极图》 ， 他作的解释名为《太极图说》 。 《太极图说》不必与《太极图》对照 ， 读起来也很好懂 。
《太极图说》云："无极而太极 。 太极动而生阳 ， 动极而静 ， 静而生陰 。 静极复动 。 一动一静 ， 互为其根；分阴分阳 ， 两仪立焉 。 ”“阳变阴合而生水火木金土 ， 五气顺布 ， 四时行焉 。 ”“五行一阴阳也 ， 阴阳一太极也 。 太极本无极也 。 五行之生也 ， 各一其性 。 ”“无极之真 ， 二五之精 ， 妙合而凝 。 '乾道成男 ， 坤道成女 。 '二气交感 ， 化生万物 。 万物生生而变化无穷焉 。 ”“唯人也得其秀而最灵 。 形既生矣 ， 神发知矣 ， 五性感动而善恶分、万事出矣 。 圣人定之以中正仁义而主静（自注：无欲故静） 。 立人极焉......"（《周濂溪集》卷一）
《易传》的《系辞传》说："易有太极 ， 是生两仪" 。 《太极图说》就是这个观念的发展 。 它虽然很短 ， 却是朱熹（1130一1200年）的宇宙发生论的基本提纲 。 朱熹如果不是新儒家最大的哲学家 ， 也是新儒家最大的哲学家之一 。
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张载故居横渠书院
03
精神修养的方法
佛家的最终目的是教人怎样成佛 。 怎样成佛 ， 是那个时代的人最关心的问题 。 新儒家的最终目的是教人怎样成为儒家的圣人 。 佛家的佛与儒家的圣人 ， 区别在于 ， 佛必须在社会和人世间之外提高精神修养 ， 圣人则必须在社会关系之内提高精神修养 。 中国佛学的最重要的发展 ， 是企图降低佛教固有的出世性质 。 禅宗说："担水砍柴 ， 无非妙道 。 "说这个话 ， 就是这个企图接近成功了 。 但是 ， 如我所说的 ， 他们没有把这个话推到逻辑的结论 ， 就是"事父事君 ， 亦是妙道" 。 当然 ， 原因也很明显 ， 如果他们真地这样说 ， 他们的教义就不是佛家的教义了 ， 他们就不用出家了 。
怎样成为圣人 ， 是新儒家的主要问题之一 ， 周敦颐的回答是"主静" ， 他又进一步说"主静"就是"无欲"的状态 。 他的第二篇主要著作是《通书》 ， 在《通书》中可以看出 ， 他说的"无欲" ， 与道家和禅宗说的"无为"和"无心" ， 是基本一样的 ， 可是 ， 他用"无欲" ， 不用"无为""无心" ， 这表明他企图撇开佛家的出世性质 。 若就这些名词来说 ， "无欲"的"无" ， 并不如"无心"的"无"那样地概括一切 。
《通书》中说："无欲则静虚动直 。 静虚则明 ， 明则通 。 动直则公 ， 公则溥 。 明通公溥 ， 庶矣乎！"（《周濂溪集》卷五） 。
新儒家的"欲"字常指私欲 ， 或径指自私 。 有时候在"欲"字前面加上"私"字 ， 是为了使意义更明白些 。 周敦颐这段话的意思 ， 可以以《孟子》的一段话为例来说明 ， 这个例子是新儒家常常引用的 。 《孟子》这段话是："今人乍见孺子将入于井 ， 皆有休惕恻隐之心 ， 非所以纳交于孺子之父母也 ， 非所以要誉于乡党朋友也 ， 非恶其声而然也 。 "（《孟子·公孙丑上》）
照新儒家的说法 ， 孟子在这里所描述的是 ， 任何人在这种场合的自然自发的反应 。 人在本性上根本是善的 。 因此 ， 他固有的状态 ， 是心中没有私欲的状态 ， 或如周敦颐说的"静虚"状态 。 应用到行动上 ， 它会引起立即要救孺子的冲动 ， 这类直觉的行动就是周敦颐所说的"动直" 。 可是 ， 如果这个人不按照他的"第一冲动"而行动 ， 而是停下来想一想 ， 他可能想到 ， 这个孺子是他的仇人之子 ， 不该救他；或者这个孺子是他的友人之子 ， 应该救他 。 不论是哪一种情况 ， 他都是受"第二私念"即转念所驱使 ， 因而丧失了固有的静虚状态以及随之而有的动直状态 。
照新儒家的说法 ， 心无欲 ， 则如明镜 ， 总是能够立即客观地反映面前的任何对象 。 镜的明 ， 好比心的"明"；镜的立即反映 ， 好比心的"通" 。 心无欲 ， 则对于外来刺激的自然反应 ， 落实在行动上都是直的 。 由于直 ， 所以"公"；由于公 ， 所以一视同仁 ， 也就是"溥" 。
这就是周敦颐提出的怎样成为圣人的方法 ， 也就是像禅僧的方法一样：自然而生 ， 自然而行 。
◎本文摘自冯友兰《中国哲学简史》， 图源网络 ， 图文版权归原作者所有 。


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