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子孙|古代天文工作者的人生有多可悲？子孙世袭不能转业，不想学就发配充军

_原题是：古代天文工作者的人生有多可悲？子孙世袭不能转业 ， 不想学就发配充军
自古以来中国人相信天人合一、天人感应 ， 每当“天有异象”发生时 ， 人们总会以此占断未来的吉凶祸福 ， 猜测这是否会影响王朝兴衰 。
看似神秘的占星学 ， 说起来也不神秘 ， 其实这正展现了中华民族的文化思维：“常”与“非常” 。 天行有常（规律） ， 即不占；一旦天有“变” ， 也就是“非常” ， 才会特别留下纪录 。 不过这种常／变并无一定的判准 ， 而是无数职官历经专业累积的结果 。 而重视天文历象 ， 正是朱明王朝开国以来的传统 。
子孙|古代天文工作者的人生有多可悲？子孙世袭不能转业，不想学就发配充军
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明太祖朱元璋（1328—1398年）于洪武初年命群臣编辑历代帝王祭祀祥异感应、可为鉴戒者 ， 为书名曰《存心录》 ， 朝夕观览 。 后于洪武二十七年（1394）观察到“有黑气凝于奎、壁间 ， 奎、壁乃文章之府 。 ……今年春暮 ， 黑气始消 ， 文运当兴” ， 所以召翰林院学士刘三吾编书 。 当朱元璋问群臣“尔等知天象乎？”众臣皆曰“不知” ， 一方面是天文历算为皇家所掌握的技艺 ， 一般人根本没机会接触 ， 二来星占之学有窥探国运、以下犯上的可能 ， 为了避免犯忌讳 ， 群臣只好装作不知 。 再者 ， 元世祖至正二十一年（1284）下令收缴天下所有天文历法之书 ， 如《太乙》、《雷公式》、《七曜历》、《推背图》、《苗太监历》 ， 若有人敢私藏或偷偷学习 ， 就要论罪 。
但历法又是农业社会的民间所必须 ， 所以在地方官学中设阴阳学 ， 择取“草泽人”（民间术士） ， 学习实用性技艺 ， 像是用在婚礼、修宅、修坟茔与占卜 ， 仍禁止学习天文 。 就连帮助朱元璋定鼎天下、以神机妙算著称的刘伯温（刘基 ， 1311—1375年） ， 晚年涉入胡惟庸案 ， 有人诬告他要用“有王气之地”修成陵墓 。 刘伯温被告发后戒慎恐惧 ， 赶忙入京谢罪 ， 并在过世前几日交代长子刘琏（1347—1379年） ， 务必将自己所藏的天文书全数上缴朝廷 ， 并告诫“勿令后人习也” 。
官府严禁 ， 开国元勋也不允许后人学习 ， 究竟谁可以接触到天文学呢？答案是朝廷中央的钦天监与地方上世袭的“阴阳户” 。
【子孙|古代天文工作者的人生有多可悲？子孙世袭不能转业，不想学就发配充军】明洪武六年（1373）规定钦天监必须：人员永不许迁动 ， 子孙只学天文历算 ， 不许习他业；其不习学者 ， 南海充军 。 《大明会典》卷223不学天文历算就充军戍边 ， 钦天监人才受到严格的管控 ， 当人员不足时才从阴阳生中选拔 ， 学习钦天监四科（天文、漏刻、回回、历 ， 回回专指回族历法） 。 在地方府、州、县三级各设正术、典术、训术 ， 户籍中设有阴阳户 。 故明朝初年懂天文历算者可谓凤毛麟角 。
子孙|古代天文工作者的人生有多可悲？子孙世袭不能转业，不想学就发配充军
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正因为懂天文历算的人实在太少 ， 明仁宗（洪熙帝 ， 1378—1425年）曾问礼部尚书杨士奇（1365—1444年）“见夜来星象否？”杨士奇回：“国朝私习天文 ， 律有禁 ， 故臣等不敢习” ， 所以明仁宗在登基大典时仿效宋仁宗（1010—1063年）赐与臣下《宝元天人祥异书》 ， 颁赐三公及六部尚书《天元玉历祥异赋》 ， 并称“天道、人事未尝判为二途 ， 有动于此必应于彼” ， 证明自北宋至明初依旧深信“天人感应”之说 ， 而原藏于皇宫的《天元玉历祥异赋》从此进入士大夫阶层 ， 开启了此一秘籍的开放之门 。
明代中叶以后 ， 学习天文历算的风气逐渐打开 ， 专门著作渐多 ， 郑王世子朱载堉（1536—1611年）进献《圣寿万年历》、《律历融通》 ， 代表以藩王身份已可招人造历 。 晚明天主教耶稣会教士来华 ， 发现明廷重视天文学 ， 故借引入天文学的机会传教 。 清初顺治、康熙亦重用耶稣会教士 ， 如以汤若望（Johann Adam Schall von Bell ， 1591—1666年）领导钦天监 ， 不仅让中国的天文学进入了一个大变革的时期 ， 也造成了新旧历法之争 。
清乾隆年间敕修《四库全书》时 ， 就因为担心《天元玉历祥异赋》会“致民众信从占验 ， 遂有灾祥邪说 ， 往往传播流言” ， 以统治者的角度从源头遏制政治谣言 ， 所以《四库全书》记载《天元玉历祥异赋》时 ， 只有目录而缺图籍 ， 并将其列入禁毁之列 。 明神宗万历四十七年（1619）成书的《大明天元玉历祥异图说》记载 ， 若“日生齿足” ， 则预示将有刀兵之灾、臣下反叛 。 （《大明天元玉历祥异图说》）明神宗万历四十七年（1619）成书的《大明天元玉历祥异图说》 ， 记载各种日食情况 ， 右起依序为“日食妖气”、“日食大风”、“日食晕如鸟夹” 。 前两者多解为将有少数民族犯边或宰相专权 ， 后者则是“后妃有谋” 。 （《大明天元玉历祥异图说》）明万历年间 ， 南京工部主事余文龙编成的《大明天元玉历祥异图说》 ， 记载“天子气” ， 预示将有帝王崛起时 ， 会有“赤云如龙”、“龟凤人虎”、“宫气如龙马”等祥瑞之气出现 。 （《大明天元玉历祥异图说》）今日偶见的沙尘暴 ， 在明代成书《大明天元玉历祥异图说》的记载里 ， 称为“天雨霾沙成灰” ， 代表上天认为当政者如“殷纣无道暴虐” ， 臣下将会举兵造反 ， 也会出现严重饥荒 。 （《大明天元玉历祥异图说》）
子孙|古代天文工作者的人生有多可悲？子孙世袭不能转业，不想学就发配充军
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《天元玉历祥异赋》集结了从晋朝到明代以来所载的星象 ， 为中国古代在天文星占书集大成之作 。 书中搜罗天、地、日、月、五星、彗星、流星、风雨虹霓等大气现象 ， 以及与之对应的古代占星术内容 ， 并用彩图描绘这些天文奇观 ， 对于了解古代天文现象是极佳的参考 ， 而它甚至是世界上早期收录极光的古籍之一 。 过往学者多认为星占书属于迷信 ， 但《天元玉历祥异赋》收录的现象多是今日可见的天文奇观 ， 如日晕和日珥 ， 都可以对应到幻日、幻日环、布拉维弧（Bravais' arc ， 又称环天顶弧）等阳光或月光的折射现象 ， 且此书更进一步阐释古人如何看待这些天文现象 ， 及其背后可能的科学原理 。
在中国历法发展史上 ， 在佛教、伊斯兰教传入时 ， 都有重新调整 ， 晚明基督宗教传入也不例外 。 在《天元玉历祥异赋》的批注中 ， 既有“朱文公”（宋代理学家朱熹 ， 1130—1200年） ， 又有唐代道士李淳风（602—670年）、印度占星者瞿昙悉达 ， 代表佛、道二教并未在中国天文史缺席 。 综观《天元玉历祥异赋》的发展与成书 ， 也正是东西合观、古今交流的文化融合成果 。


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