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孟子|深入系统地把握孔孟思想精髓——《论语》《孟子》教学建议

【摘要】为改变《先秦诸子选读》中《论语》《孟子》教学中浅表化、碎片化现状 ， 需要深入系统地把握孔孟思想精髓 ， 对教学进行重新思考 ， 以达成课程宗旨 。 本文从孔孟思想的基本思路、理论基础、德政与仁政的异同、道德修养方法、孔孟人格气质等五个方面 ， 对孔孟思想精髓进行了阐发 ， 并联系相关篇目 ， 对教学提出了建议 。
【关键词】《论语》 《孟子》 孔孟思想  教学
人教版《先秦诸子选读》中《论语》《孟子》的教学存在浅表化、碎片化问题 ， 甚至存在只侧重字词教学 ， 不重视思想阐发的现象 。 教材“说明”中提出：“本课程旨在通过学习先秦诸子论著 ， 启发和引导学生陶冶身心、涵养德行 ， 提高对我国传统文化和思想传统的认识 ， 加深学生对优良传统的热爱 ， 发展学生阅读古文的基本功 。 ”这种状况不利于课程宗旨的实现 ， 因为学生如果不能深入、系统地把握孔孟思想 ， 就难以提高对孔孟思想精髓的认识 ， 陶冶身心 ， 涵养德行 ， 热爱优良传统也就无从谈起 。 因此 ， 有必要从深入、系统把握孔孟思想精髓的角度 ， 重新思考《论语》《孟子》的教学 ， 以达成课程宗旨 。
一、把握孔孟思想的基本思路
孔孟思想的特点是道德学说与政治主张相贯通 ， 而道德学说是基础 。 孔孟的基本思路 ， 是首先通过道德学说来立人 ， 然后由人来从政 。 从立人到为政 ， 用儒家说法叫“修齐治平” 。 修身是基础和起点 ， 修身以成人 ， 然后齐家 ， 接着是治国平天下 ， 家国同构 。
二、把握孔孟思想的理论基础
孔子道德学说的基础是仁学思想 。 仁学思想以血缘为基础 ， 从人的情感出发 ， 核心是“爱人” 。 孝悌是人最本真的情 ， 爱人从孝悌做起 ， 再扩展到他人 ， 乃至家国、万物 。 “弟子入则孝 ， 出则弟 ， 谨而信 ， 泛爱众而亲仁” 。 “亲亲而仁民 ， 仁民而爱物” 。 以爱人为纽带 ， 人与人构成一个有序而严密的群体 。 孔子正是抓住了人情人性中最为核心和强大的部分——爱 ， 建立起仁学思想 ， 为儒学的发展打下了基础 。 钱穆说：“孔门论学主要在人心 ， 归本于人之性情 。 ”[1]冯友兰说：“惟仁亦为全德之名 ， 故孔子常以之统摄诸德 。 ”[2]忠信孝悌智勇 ， 都由仁来统摄 。 作为总的道德 ， 在不同的伦理关系中表现为不同的德性 。 儒家寻求从内心去寻找一种道德的力量 ， 让人从精神上变得强大起来 。 第四课《己所不欲 ， 勿施于人》 ， 中心是谈仁 。 如果不从孔子思想的理论体系的角度来审视 ， 就不能认识到本课内容在《论语》中的中心地位 ， 更不能对本课内容有深透理解 。 关于什么是仁 ， 本课有三处直接提及 ， 即“克己复礼为仁”“爱人”“夫仁 ， 己欲立而立人 ， 己欲达而达人” 。 第一处 ， 是就仁与礼的关系而言 ， 仁为内在 ， 礼为外显 。 第三处 ， 是说实践仁的方法 ， 尽己之心以待人 ， 即所谓的“忠” 。 只有第二处是谈仁的内涵 。 如能根据本文所述孔子仁学思想来阐明“爱人”之深意 ， 学生对孔子思想当有深刻理解 ， 因而必能对儒学之精深肃然而起敬意 。 此外 ， 本课的中心内容是忠恕之道 ， 是实践仁的方法 ， 亦即爱人的方法——推己及人 ， 此乃孔门最大心法 。 明乎此 ， 学生对推己及人的意义当有充分认识 ， 就能理解本课“引入话题”部分何以把“己所不欲 ， 勿施于人”与基督教、伊斯兰教、耆那教、印度史诗中的名言相提并论 ， 并以此自豪 。
礼是一种道德规范 ， 一是人际关系的礼 ， 一是国家政治秩序的礼 。 有人认为仁是内在的 ， 礼是仁的体现 。 仁表现出来的时候 ， 要按一定的规范 ， 这个规范就是礼 。 对君主、对不同的人怎么爱 ， 这就是礼 。 明乎此 ， 对第四课第1则“克己复礼为仁”“非礼勿视 ， 非礼勿听 ， 非礼勿言 ， 非礼勿动”就迎刃而解 。 在孔子看来礼与仁是外与内的一致关系 ， 由礼观仁行仁 ， 更具操作性 。
孔子的仁是就人与人之间的关系说的 ， 但没有解决仁到底从哪里来 。 孟子的“性善论”解决了这个问题 。 仁义礼智这四德从“四端”来 ， 从人的本性上来 ， 人内心天生就有这四种善端 。 这样就使儒家思想建立在更为坚实的基础之上 ， 是对孔子仁学思想的发展 。 孟子时代需要回应道家的责难 ， 道家认为仁义礼智是外在于人的东西 ， 是违背自然 。 孟子告诉道家 ， 仁义礼智来自人自身内在 ， 是天生自然就有的东西 。 《孟子》第七课《仁义礼智 ， 我固有之》在孟子思想乃至儒学思想中的地位由此可见 。 然第1则中孟子只论证了恻隐之心是人所皆有 ， 对其它三端略而不论 ， 不能不说是论证上的粗疏 ， 亦应给学生指出 。 本课第1-3则反复强调四端凡是人都有 ， “非由外铄我也 ， 我固有之也” ， 乃是对道家指责仁义礼智违天丧真的回应 。 “由仁义行 ， 非行仁义”一句的精义也在强调仁义根于内心 。
孟子特别重视义 ， 把仁义并举 ， 提高了义的地位 。 义 ， 简单说就是应该怎么做 。 孟子特别重视义 ， 他倒不怎么重视礼 。 因为孟子时代社会情况更加复杂尖锐 ， 政治斗争更为激烈 。 仁是出于自愿 ， 礼已经被抛弃 。 与仁的抽象自愿相比较 ， 义较具体和现实 ， 约束力和可操作性强 。 所以说义是对仁的延伸 ， 又是对仁的保证和落实 。 孔曰成仁 ， 孟曰取义 ， 各有侧重 。 《孟子》第二课《王何必曰利》第1-2则 ， 都是“仁义”并举 ， 初中课文《鱼我所欲也》单举“义”字 ， 提倡“舍生取义” ， 都是孟子重“义”之证 。 若能从本文的高度阐明孔曰成仁孟曰取义的道理 ， 学生当对“仁义”这一儒家核心概念有更深刻的领悟 。
三、把握孔子德政与孟子仁政的异同
德政仁政的目标都是重建社会秩序 。 孔子讲君君臣臣父父子子 ， 讲正名；孟子讲尧舜之道 ， 孝悌而已 ， 维护君臣秩序 。 孔孟都把君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五伦视为天下大道 。 为政以德是孔孟共同的根本原则 ， 认为社会秩序不靠外在强制 ， 道德支配下自发的遵循才最可靠 。 孔子“导之以德”和孟子“以德服人”均体现为政以德的德政原则 。
为政以德的德政立足点在君主之德 ， 发政施仁的仁政强调的是君主之政 ， 即为政者所发的政以施仁为宗旨 。 一个是君主之德 ， 一个是君主之政；一个对君 ， 一个重民 。 所以孔子重礼 ， 孟子重仁 。 德政目标是有耻且格 ， 有羞耻心且知道遵循道德准则 。 仁政目标是使民不饥不寒 ， 养生丧死无憾 ， 匹夫皆以尧舜为则 。 孔子关注民众行为的规范性 ， 孟子关注的是民众利益的公正实现 。 孔子时代的问题是对礼的信念与社会失范之间的矛盾；孟子时代的矛盾则是一统天下的大势与统一方式 ， 为政及方式的公正性决定统一目标的实现 。
孔子没有提出具体的施政方案 ， 只强调为政者应以德存心 。 孔子也提出要“富而后教” ， 孟子将这一施政目标具体化为两个基本层次 ， 一是黎民不饥不寒 ， 一是养生丧死无憾 。 在物质层面和心理层面伦理义务满足后 ， 才能对民众进行道德教化 。 同时孟子提出了发政施仁的具体方案 。 首先是“制民之产” ， 为保证民生创造必要条件 。 其次是“取于民有制” ， 即轻税敛 ， 使利于民 。 最后是进行教化 ， “谨庠序之教 ， 申之以孝悌之义” 。 [3]
《孟子》共7课 ， 其中第一、第四、第五这3课都与仁政密切相关 。 第一课第1则中心是“王道” ， 即先保民生再行教化 。 第四课中心是君王的忧乐观 ， 主张与民同乐 ， 乐以天下 ， 忧以天下 。 第五课第4则中心是发政施仁 ， 制民之产 。 因此有必要整合成专题系统阐述孟子的仁政思想 ， 使学生对孟子这一最光彩夺目的政治主张有深刻认识 。 第三课《民为贵》中心是孟子的民本思想 ， 民贵君轻是孟子最具革命性的主张 ， 对后世影响极大 ， 直到现在仍然坚持以人民为中心 。 因此应当作为重点篇目来教 ， 阐明其深远影响 。
四、把握孔孟的道德修养方法
第一 ， 孔子主张“立志乐道” 。 立志就是确立远大理想 ， 解决动力问题 。 乐道就是心甘情愿为政治抱负献身 ， 不贪图物质享受 ， 不见利忘义 ， “忧道不忧贫” 。 第五课第3则：“饭疏食饮水 ， 曲肱而枕之 ， 乐亦在其中矣 。 不义而富且贵 ， 于我如浮云 。 ”第七课第8则 ， 他称许颜回：“一箪食 ， 一瓢饭 ， 在陋巷 ， 人不堪其忧 ， 回也不改其乐 。 贤哉回也 。 ”孟子主张“持志养气” 。 持志 ， 即“居仁由义” 。 养气 ， 养浩然之气 ， 是一种道德意志精神力量 。 志统帅气 ， 气也影响志 。 只有“志”“仁义” ， 没有精神力量即气 ， 则难以践行仁义 。
第二 ， 孔子讲究自省自克 。 第三课第7则：“躬自厚而薄责于人” ， “第四课第1则：“克已复礼为仁 。 ”孟子要求“反求诸已” 。 第五课第3则：“爱人不亲 ， 反其仁；治人不治 ， 反其智；礼人不答 ， 反其敬 。 行有不得 ， 皆反求诸已 。 ”
第三 ， 孔子重视“改过迁善” 。 第三课第4则：“君子之过也 ， 如日月之食焉 。 过也 ， 人皆见之；更也 ， 人皆仰之 。 ”孟子提倡“闻过则喜 ， 见善则迁” 。
第四 ， 孔子强调身体力行 。 第七课第10则：“弟子入则孝 ， 出则弟 ， 谨而信 ， 泛爱众而亲仁 ， 行有余力 ， 则以学文 。 ”道德修养的规律是践行 ， 不靠思辨 。 孟子主张“刻苦锻炼” 。 第六课第3则：“故天将降大任于是人也 ， 必先苦其心志……所以动心忍性 ， 曾益其所不能 。 ”道德才智是在艰难困苦中锻炼出来的 ， 经过严峻的考验才能提高 。 [4]
道德修养是儒家思想的中心 ， 对学生意义重大 。 相关论述散见于各篇 ， 应当按本文思路梳理 ， 进行专题讲述 ， 贯彻立德树人思想 。
五、把握孔孟的人格气质
孔子有很深的天命感和贵族情结 ， 追求君子人格 ， 执著用世 ， 有一定的政治依附倾向 ， 讲究“温良恭俭让” 。 认为已之道 ， 即天欲行于世之道 。 等级观念重 ， 主张“礼不下庶人 ， 刑不上大夫” 。 孔子提出三畏 ， “畏天命 ， 畏大大 ， 畏圣人之言 。 ”有句话很好地描述孔子的气质精神：“子温而厉 ， 威而不猛 ， 恭而安 。 ”第一课《天下有道 ， 丘不与易也》中心是孔子执著的用世态度和勇于担当的精神 ， 显示了中国传统文化人格的本质 ， 应当重点讲解 。
孟子出身贫寒 ， 等级观念淡薄 ， 自信心和精英意识强 ， 傲视王侯 ， 以德抗位 ， 追求独立平等 ， 得意于大丈夫人格 。 孟子有英气 ， 锐利耿介 ， 疾言好辨 。 “如欲平治天下 ， 当今之世 ， 舍我其谁也？”“鸟能择木 ， 木岂能择鸟？”“穷则独善其身 ， 达则兼济天下” 。 第六课《我善养吾浩然之气》中提倡浩然之气和大丈夫人格 ， 塑造了中华民族不屈的气节、操守和尊严 ， 影响深远 ， 是《孟子》中光耀千秋的篇章 ， 对青年学生的人格成长意义重大 ， 是青年人提升道德修养践行道德精神的强大力量 。 本课一定要讲清为什么要培养浩然之气 ， 浩然之气本质是一种强大的精神力量；只有道德理性（即“知言”） ， 没有一种力量去践行不行 。 此外 ， 讲人格气质可使孔孟更加鲜活亲切 ， 使他们的的思想更具感染力 。 此内容教材中涉及较少 ， 需要教师补充 ， 同时可兼及孔门主要弟子 ， 如颜渊、子路、子贡等 。
孔孟都是道德救世主义 ， 并非制度救世 。 统治者视为迂阔之见 ， 封建统治者历来是外儒内法 。 国与国的征伐 ， 社会的发展变化 ， 自有其历史规律 。 不能苛求孔孟认识到这些 。 但是作为思想家的孔孟对中华民族的精神气质 ， 对中国的政治都产生了深远的影响 。 孔孟为中国确立了理想政治的标准 ， 为中华民族确立了道德准则 ， 为中国社会的文明进步产生积极而重大的影响 。 道德建设是永恒的主题 。 延安时期刘少奇创作的《论共产党的修养》是党的思想道德建设的丰碑 。 今天 ， 我们提倡社会主义核心价值观 ， 仍然是对道德的高度重视 。 笔者作为70后一代人 ， 学生时代对传统思想文化的了解几乎为零 ， 是传统文化断代受害的一代人 。 在提倡传统文化教育的今天 ， 如果我们仍然让这一代高中生成为受害者 ， 那是我们不可原谅的历史罪过 。 如果这一代人在高中时代不能培养出对传统文化的热爱 ， 他们的绝大多数人也许终其一生 ， 也不会再对传统文化有深刻的了解 。 作为语文教育工作者 ， 我们要把中华传统文化基因深植于青年一代的血脉之中 ， 我们理应承担起传承优秀传统文化的历史责任 ， 而不应成为传统文化断代的历史罪人！
[1] 程梅花.试论孟子仁政与孔子德政之异同[J].孔子研究 ， 2003(06):22-29.
[2] 冯友兰.中国哲学史(上册)[M].上海：华东师范大学出版社 ， 2003：62.
[3] 钱穆.论语新解[M].北京：生活·读书·新知三联书店 ， 2012：23.
[4] 王炳照等.简明中国教育史[M].北京：北京师范大学出版社 ， 2008：36-38 ， 45-46.
（作者简介：赵学敏 ， 男 ， 河南省南阳（南阳新闻网）市第一中学校 ， 中学高级教师 ， 教育硕士 ， 河南（河南新闻网）省学术技术带头人）
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